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オナイダ・コミュニティ

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オナイダ・コミュニティーはニューヨークのオナイダで1848年にジョン・ハイフリー・ノイズによって創設された宗教的共同体である。 この共同体は紀元70年には既にイエスが再臨し、それによって彼ら自身が千年王国に至る事が可能となり罪から自由となり、天国だけでなく現世においても完全な存在となれると信じた。（この信仰は完全主義と呼ばれる。）オナイダ・コミュニティーはコミュナリズム（私有物と財産の共同所有という意味である。）、複合婚、男性の性欲自制、相互批判、アセンディングフェローシップを実践した。小規模のノイズ的な共同体はウォリングフォード (コネチカット州)、ニューアーク (ニュージャージー州)、パトニー、ケンブリッジ（バーモント州）に存在していた。 [1] この共同体の創設メンバーは87名であったが、1850年12月には172名、1852年には208名、1878年には306名に増加した。1854年には、ウォリングフォード支部（この支部は1878年のトルネードによって崩壊するまで運営された。）以外の支部は閉鎖された。オナイダ・コミュニティーは1881年に分解し、最終的にはOneida Limitedという巨大銀食器企業となった。 [2]

組織の構造

オナイダ・コミュニティーは最大人口が約300人にしか達しなかったが、27個の常設委員会と48個の行政区画という複雑な官僚制を有していた。 現在も唯一残っている銀食器の手工業は1877年という、この共同体の歴史の比較的後期に始まり、現在も存在している。[2] 第二の産業としては革製の旅行鞄の手工業、シュロの帽子編み、田舎風の家具製作、ばね付の罠製作、観光業が含まれる。 全ての共同体員は各人の能力に合わせて労働することが求められ、女性は家事の大半を行う傾向があった。[3]専門的な仕事は一個人に任され続けることがあった（例えば財務管理者は共同体の歴史を通してその立場を維持した。）、しかし共同体員は、非専門的な仕事は交替して家内や牧草地や様々な産業内で働いた。オナイダ・コミュニティーが栄えるにつれ、コミュニティーは更に部外者を雇いこれらの立場で働かせた。彼らはコミュニティー内での主要な労働力であり、1870年には約200人存在した。

複合婚

オナイダ・コミュニティーは複合婚として知られる、自由恋愛主義の方式を強く信仰していて、[4] そこでは同意した相手であればだれとでも性交が自由だった。[5] 独占や排他的な人間関係は認められなかった。[6] 性の革命などの20世紀の社会運動とは異なり、コミュニテーの人々は自由な性交を自己の快楽のために欲さなかったが、性交は妊娠という結果をもたらすので、子供の養育は共同体全体の責任であると考えていた。 40歳以上の女性は成年男性にとっての性的な”助言者”となる事とされた。このような関係がもたれたのは妊娠の可能性が少なかったからである。 更に、これらの女性は若い男性にとっての宗教的に模範となった。同様に、年配の男性はしばしば若い女性に性交を手ほどきした。ノイズはしばしば独断でパートナーの組み合わせを決定し、共同体内で信心深い者と信心深くない者で関係を作ることを薦めた。これは信心深い者の態度や振る舞いが信心深くない者に影響を与えることを期待したものである。 [7]

1993年に初めてこの共同体の記録が学者に向けて公開された。この記録の中にティルツァー・ミラーとノイズの姪の日記が含まれていた。[8]ノイズの姪はオナイダ・コミュニティー内での性的かつ恋愛的な関係について広範に記していた。[1]

相互批判

この共同体の全ての共同体員は総会において、共同体や委員会全体の批判を受けることがあった。[9] その目的は好ましくない性格・特徴を消すことであった。[10] 当時の様々な資料はノイズ自身も批判の対象になったとしている。ただし、批判の機会は残りの共同体員への批判よりは少なく、批判の強さもおそらく弱かったであろう。

避妊

オナイダ・コミュニティーでの出産を管理するために、男性の性欲自制と保留性交が定められた。[11] ノイズは性交が2つの明確な目的のために役立つとした。Noyes decided that sexual intercourse served two distinct purposes. 第一の目的は社会的満足である。すなわち性交をパートナー相互がコミュニケーションをとり愛を語らうために許したのだ。[12] 第二の目的は生殖である。The second purpose was procreation. 出産の管理として約200人の成年が性欲抑制を行っていたが、1848年から1868年の間に12人の予定していなかった出産があった。Of around two hundred adults using male continence as birth control, there were twelve unplanned births within Oneida between 1848 and 1868.[13]成年男子は閉経後の女性によって性欲自制を仕込まれ、若い女性は経験を積んだ年配の男性と行為をした。 Young men were introduced to male continence by women who were post-menopause, and young women were introduced by experienced, older males.[14]

ノイズは射精を”男性の生命力を衰えさせ病に至らしめる”、そして妊娠と出産を”女性の生命力に重税を課する”と信じていた。[15] 彼の妻であるハリエットが5人の子供中4人が死去したトラウマ的な出産の後でのさらに困難な出産をしなくてもいいように、ノイズは性的自制を始めた。[16]共同体員はこの性欲抑制の手法を好んだ。なぜなら彼らにとってその手法が自然で、健康的で、好色にうってつけだったからだ。[17] もし男性がこの性欲自制に失敗すれば彼らは公的な非難（相互批判）にさらされるか、個人的に拒絶されることとなった。[17]

自慰行為や共同体からの反社会的脱退などが性欲自制によって起きた問題かしれないが、男性の性欲自制が重大な問題を引き起こしたかははっきりとしない。[18] 男性の性欲自制は勃起不全を引き起こさないと共同体内では考えられていた。[19]

優生学的生殖（stirpsculture）

→詳細は「オナイダ・コミュニティーの優生学的生殖」を参照

"stirpiculture"として知られる優生学の計画は1869年に導入された。A program of eugenics, then known as stirpiculture,[20] was introduced in 1869.[21][22] これはさらに完全な子供を作るために構想された選択育種計画である。[23] 親になりたいと願う共同体員は霊的・道徳的資質にふさわしいとされるために委員会へ出向いた。Communitarians who wished to be parents would go before a committee to be matched based on their spiritual and moral qualities. 53名の女性と38名の男性がこの計画に参加し、この計画のためにオナイダ・コミュニティーの新しい集合住宅の一角が必要となった。この実験では58名の子供が育てられた。その中の9人はノイズの子供であった。

子供が離乳すれば（普通は1歳ごろ）、子供は子供たちの住む一角か、南の一角で育てられた。[24] 子供たちの親は子に会う事が認められたが、育児担当者が親子の間での強いつながりを感じたら共同体は親子の別離を命じていた。[25]

女性の役割

オナイダ・コミュニティーは１９世紀のアメリカにおいて女性の役割を変え女性の地位を向上するための最も過激で制度的な試みの一つを体現化した。[26] 女性は共同体外では持つ事ができなかったいくつかの自由を共同体内で獲得した。Women gained some freedoms in the commune that they could not get on the outside.これらの権利の中には、オナイダ・コミュニティーでの男性の性欲自制により本意でない妊娠をしなくてよいという自由と同様に、オナイダ・コミュニティーが共同体内の子供を育てる制度を持っていることから生じる自分の子供を育てなくても良いという自由が含まれていた。さらに、女性たちは機能的なブルマースタイルの服を着て、短髪を保っていた。女性は事実上全種類の共同体内の作業に参加できた。 [26] 家事は女性の第一の責務であるとされた一方で、女性は商売や職人などどのような職を求めるのも自由であった。そして特に1860年代から1870年代初期の間に多くの女性はそのようにした。[27] Last, women had an active role in shaping commune policy, participating in the daily religious and business meetings.[26]

オナイダ・コミュニティーで実行された複合婚と平等愛の体制は女性の地位を認めていた。複合婚の取り決めを通して、女性と男性は性的な責務と発言において平等であったのだ。Through the complex marriage arrangement, women and men had equal freedom in sexual expression and commitment.[26] 実は、オネイダ・コミュニティーは女性の性欲を認めていた。女性が性行為において満足を得る権利は認められていて、女性は絶頂に達する事が奨励された。[28] しかし、女性が性的な申し入れを拒否する権利は、言い寄った男性の立場に依存して制限された。[29]

　“The Status and Self-Perception of Women in the Oneida Community,”の著者であるエレン・ウェイランド・スミスは共同体内においては、おおよそ平等であったと主張している。彼女は、共同体内の男女いずれもがノイズの考え方・意志に従属している間は女性に対して過度な抑圧がなされる事は無かったと指摘している。 [30]

Decline

The community lasted until John Humphrey Noyes attempted to pass the leadership thereof to his son, Theodore Noyes. This move was unsuccessful because Theodore was an agnostic and lacked his father's talent for leadership.[31] The move also divided the community, as Communitarian John Towner attempted to wrest control for himself.

Within the commune, there was a debate about when children should be initiated into sex, and by whom. There was also much debate about its practices as a whole. The founding members were aging or deceased, and many of the younger communitarians desired to enter into exclusive, traditional marriages.[32]

The capstone to all these pressures was the harassment campaign of Professor John Mears of Hamilton College. He called for a protest meeting against the Oneida Community; it was attended by forty-seven clergymen.[33] John Humphrey Noyes was informed by trusted adviser Myron Kinsley that a warrant for his arrest on charges of statutory rape was imminent. Noyes fled the Oneida Community Mansion House and the country in the middle of a June night in 1879, never to return to the United States. Shortly afterward, he wrote to his followers from Niagara Falls, Ontario, advising that the practice of complex marriage be abandoned.

Complex Marriage was abandoned in 1879 following external pressures and the community soon broke apart with some of the members reorganizing as a joint-stock company. Marital partners normalized their status with the partners with whom they were cohabiting at the time of the re-organization. Over 70 Community members entered into a traditional marriage in the following year.

During the early 20th century, the new company, Oneida Community Limited, narrowed their focus to silverware. The animal trap business was sold in 1912, the silk business in 1916, and the canning discontinued as unprofitable in 1915.

The joint-stock corporation still exists and is a major producer of cutlery under the brand name "Oneida Limited". In September 2004 Oneida Limited announced that it would cease all U.S. manufacturing operations in the beginning of 2005, ending a 124-year tradition. The company continues to design and market products that are manufactured overseas. The company has been selling off its manufacturing facilities. Most recently, the distribution center in Sherrill, New York was closed. Administrative offices remain in the Oneida area.

The last original member of the community, Ella Florence Underwood (1850–1950), died on June 25, 1950 in Kenwood, New York near Oneida, New York.[34][35]

遺物

From a 1907 postcard

オナイダ・コミュニティーの記述はサラ・ヴォーエルの著書である"Assassination Vacartion"にみられる。この本では共同体全般と５年以上共同体員であったチャールズ・J・ギトーについて論じている。（チャールズ・J・ギトーは後に米大統領ジェームズ・ガーフィールドを暗殺した。）デビッド・フラスフェダーの”Pagan House”という小説の中の完全主義者による共同体はオナイダ・コミュニティーから直接想起されたものである。オナイダ・コミュニティーはツイン・オークス・コミュニティー（英語版） The Perfectionist community in David Flusfeder's novel Pagan House (2007) is directly inspired by the Oneida Community. Oneida Community is given tribute at Twin Oaks, a contemporary intentional community of 100 members in Virginia. All Twin Oaks' buildings are named after communities that are no longer actively functioning, and "Oneida" is the name of one of the residences.

The primary artifact of the Oneida Community, its 93,000-平方フート (8,600 m2) Mansion House, still stands in Oneida, New York. It has been lived in continuously since its construction in stages between 1862–1914 by the Oneida community. Today, it contains 35 apartments, 9 dorm rooms, 9 guest rooms, a museum and meeting and dining facilities. The Oneida Community Mansion House was declared a National Historic Landmark in 1965. The museum and parts of the house are open for visitors.

References

  1. ^ a b “Desire and Duty at Oneida: Tirzah Miller's Intimate Memoir”. Utopian Studies. (2001年). http://findarticles.com/p/articles/mi_7051/is_/ai_n28125848 
  2. ^ a b "Why the Keepers of Oneida Don't Care to Share the Table", The New York Times, June 20, 1999.
  3. ^ Kern, Louis J. (1981). An Ordered Love: Sex Roles and Sexuality in Victorian Utopias: The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
  4. ^ Foster, Lawrence (2010). "Free Love and Community: John Humphrey Noyes and the Oneida Perfectionists." In: Donald E. Pitzer (ed.), America's Communal Utopias. Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, pp. 253–278.
  5. ^ Stoehr, Taylor (1979). Free Love in America: A Documentary History. New York: AMS Press, Inc.
  6. ^ DeMaria, Richard (1978). Communal Love at Oneida: A Perfectionist Vision of Authority, Property and Sexual Order. New York: The Edwin Mellen Press, p. 83.
  7. ^ Noyes, Pierrepont (1937). My Father's House: An Oneida Boyhood. New York: Farrar & Rinehart. http://books.google.com/books/about/My_father_s_house.html?id=16raAAAAMAAJ 
  8. ^ Miller, Tirzah (2000). Desire and Duty at Oneida: Tirzah Miller’s Intimate Memoir. Ed. Robert Fogarty. Indianapolis: Indiana University Press.
  9. ^ Mutual Criticism. Oneida, N.Y.: Office of the American Socialist, 1876.
  10. ^ Parker, Robert Allerton (1935). "Mutual Criticism." In: A Yankee Saint: John Humphrey Noyes and the Oneida Community. New York: G.P. Putnam's Sons, p. 215.
  11. ^ Sandeen, Ernest R. (Mar 1971). “John Humphrey Noyes as the New Adam”. Church History 40 (1): 84. 
  12. ^ Van Wormer, Heather M. (2006). “The Ties That Bind: Ideology, Material Culture, and the Utopian Ideal”. Historical Archaeology 40 (1): 40. 
  13. ^ Van Wormer (2006). The Ties That Bind: Ideology, Material Culture, and the Utopian Ideal. p. 40. 
  14. ^ Foster, Lawrence (December 1986). “The Psychology of Free Love in the Oneida Community”. Australasian Journal of American Studies 5 (2): 18. 
  15. ^ Mandelker, Ira L. (Autumn 1982). “Religion, Sex, and Utopia in Nineteenth-Century America”. Social Research 49 (3): 742. 
  16. ^ Foster, Lawrence (1986). The Psychology of Free Love in the Oneida Community. p. 17. 
  17. ^ a b Mandelker, Ira L. (1982). Religion, Sex, and Utopia in Nineteenth-Century America. p. 743. 
  18. ^ Foster, Lawrence (1986). The Psychology of Free Love in the Oneida Community. p. 19. 
  19. ^ Foster, Lawrence (1986). The Psychology of Free Love in the Oneida Community. p. 18. 
  20. ^ McGee, Anita Newcomb (1891). "An Experiment in Human Stirpiculture," American Anthropologist 4 (4), pp. 319–326.
  21. ^ Woodhull, Victoria C. (1888). "Stirpiculture; or, The Scientific Propagation of the Human Race", The Victoria Woodhull Reader. Weston, Mass.: M & S Press.
  22. ^ Yale-New Haven Teachers Institute, Utopian Communities, 1800–1890.
  23. ^ Richards, Martin (2004). "Perfecting People: Selective Breeding at the Oneida Community (1869-1879) and the Eugenics Movement," New Genetics and Society 23 (1), pp. 47–71.
  24. ^ Youcha, Geraldine (2005). "The Oneida Community." In: Minding the Children: Child Care in America from Colonial Times to the Present.. Boston: Da Capo Press, pp. 110–114.
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  26. ^ a b c d Foster, Lawrence (1991). Women, Family, and Utopia: Communal Experiments of the Shakers, the Oneida Community, and the Mormons. Syracuse: Syracuse University Press. pp. 91–102 
  27. ^ Kern, Louis (1981). An Ordered Love: Sex Roles and Sexuality in Victorian Utopias: The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community. Chapel Hill: The University of North Carolina Press. p. 260 
  28. ^ Kern, Louis (1981). An Ordered Love: Sex Roles and Sexuality in Victorian Utopias: The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community. Chapel Hill. pp. 232, 224 
  29. ^ Kern, Louis (1981). An Ordered Love: Sex Roles and Sexuality in Victorian Utopias: The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community. Chapel Hill. p. 241 
  30. ^ Wayland-Smith, Ellen (1988). “The Status and Self-Perception of Women in the Oneida Community”. Communal Societies 8: 49. 
  31. ^ Hillebrand, Randall (2003). "The Oneida Community", New York History Net.
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  33. ^ http://library.syr.edu/digital/collections/o/OneidaCommunityCollectionInTheSyracuseUniversityLibrary/
  34. ^ New York Times; June 27, 1950
  35. ^ Time (magazine); July 3, 1950; Died. Ella Florence Underwood, 100, last surviving member of the Oneida Community, a financially successful communal settlement (Oneida Silver) that practiced both promiscuity within its own group and stirpiculture; of a heart attack; near Oneida, N.Y.

Further reading

  • Barkun, Michael (1996). Crucible of the Millennium: The Burned-Over District of New York in the 1840s. Syracuse: Syracuse University Press.
  • Bernstein, Leonard (1953). "The Ideas of John Humphrey Noyes, Perfectionist," American Quarterly 5 (2), pp. 157–165.
  • Carden, Maren Lockwood (1869). Oneida: Utopian Community to Modern Corporation. Baltimore: The Johns Hopkins Press.
  • Foster, Lawrence (1981). "Free Love and Feminism: John Humphrey Noyes and the Oneida Community," Journal of the Early Republic 1 (2), pp. 165–183.
  • Foster, Lawrence (1986). "The Psychology of Free Love in the Oneida Community," Australasian Journal of American Studies 5 (2), pp. 14–26.
  • Foster, Lawrence (1991). Women, Family, and Utopia: Communal Experiments of the Shakers, the Oneida Community, and the Mormons. Syracuse University Press.
  • Hinds, William Alfred (1908). "The Perfectionists and their Communities." In: American Communities and Co-operative Colonies. Chicago : C.H. Kerr & Co., pp. 152–231.
  • Kephart, William M. (1963). "Experimental Family Organization: An Historico-Cultural Report on the Oneida Community," Marriage and Family Living 25 (3), pp. 261–271.
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  • Lowenthal, Esther (1927). "The Labor Policy of the Oneida Community Ltd.," Journal of Political Economy 35 (1), pp. 114–126.
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  • Noyes, Pierpoint B. (1958). A Goodly Heritage. New York: Rinehart Press ISBN 0-01-646722-1
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  • Robertson, Constance (1981). Oneida Community; An Autobiography 1851-1876. Syracuse University Press ISBN 0-8156-0166-2
  • Ryan, Mary P. (1981). Cradle of the Middle Class: The Family in Oneida County, New York, 1790-1865. New York: Cambridge University Press.
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  • Wayland-Smith, Ellen (1988). “The Status and Self-Perception of Women in the Oneida Community,” Communal Societies 8, pp. 18–53.
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座標: 北緯43度3分37.28秒 西経75度36分18.63秒 / 北緯43.0603556度 西経75.6051750度 / 43.0603556; -75.6051750

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