アルベルトゥス・マグヌス

アルベルトゥス・マグヌス
アルベルトゥス・マグヌス
教会博士
生誕	1200年頃 ドイツ・シュヴァーベン
死没	1280年11月15日 ドイツ・ケルン
崇敬する教派	カトリック教会
列福日	1622年
列福決定者	グレゴリウス15世
列聖日	1932年
列聖場所	イタリア・ヴァチカン
列聖決定者	ピウス11世
記念日	11月15日

アルベルトゥス・マグヌス（Albertus Magnus, 1200年頃 - 1280年11月15日・ケルン）は大聖アルベルト (Saint Albert the Great)、ケルンのアルベルトゥスとも呼ばれる13世紀のドイツのキリスト教神学者である。またアリストテレスの著作を自らの体験で検証し注釈書を多数著す。錬金術を実践し検証したこともその一端である。

カトリック教会の聖人(祝日は命日にあたる11月15日)で、普遍博士(doctor universalis)と称せられる。トマス・アクィナスの師としても有名である。ピウス10世によって教会博士の称号を与えられている。

バイオグラフィー

アルベルトゥス・マグヌスは1280年に亡くなったとき80歳を超えていたという確証のある証拠があることから、1200年より前に生まれた可能性が高いと思われる。後の2つの資料では、アルベルトは亡くなったとき87歳だったと述べており、そのためアルベルトの誕生日は1193年と一般的に言われているが、この情報は確認できるほどの証拠がない。アルベルトはおそらくラウインゲン（現在のバイエルン州）で生まれたと思われる。なぜなら彼は「ラウインゲンのアルベルト」と名乗っていたからだ。しかし、これは単に家名である可能性もある。彼の家系はおそらく大臣階級であり、彼がボルシュテット伯爵の息子として貴族家と親しい関係にあったというのは、15世紀の聖人伝作家による単なる推測に過ぎない。

アルベルトゥスはおそらく主にパドヴァ大学で教育を受け、そこでアリストテレスの著作の指導を受けた。ルドルフ・デ・ノヴァマギアの後期の記述には、アルベルトゥスが聖母マリアと出会い、聖職に就くよう説得されたことが記されている。1223年（あるいは1229年） 、彼はドミニコ会の会員となり、ボローニャなどで神学を学んだ。ドミニコ会が拠点を置いていたドイツのケルンの講師に選ばれ、数年間そこで教鞭を執ったほか、レーゲンスブルク、フライブルク、ストラスブール、ヒルデスハイムでも教鞭を執った。ケルンで講師として最初の在職中、アルベルトゥスは存在の超越的性質についてフィリップ総長と議論した後、『善行の大全』を執筆した。 1245年、アルベールはサン＝カンタンのゲリックの下で神学の教授となり、ドイツのドミニコ会士としては初めてこの栄誉に輝きました。この出来事の後、アルベールはパリ大学で常勤教授として神学を教えることができ、セントジェームズ大学の神学教授職に就きました。この頃、トマス・アクィナスはアルベルトゥスの下で学び始めました。

アルバートは、アリストテレスの著作のほぼすべてに初めてコメントし、それによってそれらの著作をより広範な学術的議論の対象とした。アリストテレスの研究は、イスラムの学者、特にアヴィセンナとアヴェロエスの教えを研究し、コメントすることにつながり、これによって彼は学術的議論の中心に立つことになった。

1254年、アルベールはドミニコ会の管区長に任命され、細心の注意を払って効率的に職務を遂行した。在任中、彼はパリ大学の世俗的な教授陣による攻撃からドミニコ会を公に擁護し、福音記者ヨハネについて論評し、イスラム哲学者アヴェロエスの誤りと思われる点に答えた。

1259年、アルベールはヴァランシエンヌで行われたドミニコ会総会に、トマス・アクィナス、ボヌホモ・ブリット師 、フロレンティウス、ペトロ（後の教皇インノケンティウス5世）らとともに参加し、ドミニコ会の学習プログラムであるratio studiorum を設立した。このプログラムでは、神学を学ぶ十分な訓練を受けていない人々のために、哲学を学ぶことを革新と位置づけていた。この革新により、ドミニコ会のスコラ哲学の伝統が実践されるようになり、例えば1265年にはローマのサンタ・サビーナ修道院の同会のstudium provincialeで実践され、そこから聖トマス・アクィナス教皇大学「アンジェリクム」が発展した。

1260年、教皇アレクサンデル4世は彼をレーゲンスブルク司教に任命したが、3年後に辞任した。彼は職務を遂行する間、修道会の命令に従って馬に乗ることを拒否し、代わりに徒歩で広大な司教区を横断することで謙虚さの評判を高めた。1263年、教皇ウルバヌス4世は彼を司教の職務から解任し、ドイツ語圏で第8回十字軍の説教をするよう彼に依頼した。 その後、彼は特に対立する人々の間の調停者として活動したことで知られる。ケルンでは、ドイツ最古の大学の創設者としてだけでなく、ケルン市民と大司教の間の対立に終止符を打った1258年の「大判決」（der Große Schied）でも知られている。彼の最後の仕事の一つは、かつての弟子であるトマス・アクィナスの正統性の擁護であった。1274年にトマスが亡くなり、アルバートは悲嘆に暮れた（彼が自らパリに赴いてアクィナスの教えを擁護したという話は確認されていない）。

アルバートは科学者、哲学者、占星術師、神学者、霊的著述家、エキュメニスト、外交官であった。ローマのフンベルトの指導の下、アルバートはドミニコ会の学生全員の学習カリキュラムを形作り、教室にアリストテレスを紹介し、プロティノスなどの新プラトン主義者の著作を研究した。実際、アキナスとアルバート自身の30年間の研究のおかげで、ドミニコ会の学校のカリキュラムにアリストテレス研究が取り入れられるようになった。

1278年に健康状態が悪化した後、1280年11月15日にドイツのケルンにあるドミニコ会修道院で亡くなった。彼の遺骨はケルンのドミニコ会聖アンドリュー教会の地下室にあるローマ時代の石棺の中にある。死後3年経って発掘された遺体は腐敗していないと主張された。しかし、1483年に再び発掘されたときには骸骨しか残っていなかった。

アルバートは1622年に列福された。 1931年12月16日には教皇ピウス11世によって列聖され教会博士と宣言され、 1941年には自然科学者の守護聖人となった。聖アルバートの祝日は11月15日である。

著作

1899年に集められたアルバートの著作は38巻に及んだ。これらは彼の多作な習慣と、論理学、神学、植物学、地理学、天文学、占星術、鉱物学、錬金術、動物学、生理学、骨相学、正義、法律、友情、愛などの分野に関する百科事典的な知識を示している。彼はラテン語訳やアラビアの注釈者による注釈から集めたアリストテレスの著作全体を教会の教義に従って消化し、解釈し、体系化した。アリストテレスに関する現代の知識のほとんどはアルバートによって保存され、提示された。

彼の主な神学上の著作は、ペーター・ロンバルドの『判決書』の 3 巻からなる注釈書( Magister Sententiarum ) と、 2 巻からなる『神学大全』である。後者は、実質的には前者のより教訓的な繰り返しである。

しかし、アルバートの活動は神学よりも哲学的なものでした（スコラ哲学を参照）。全21巻のうち最初の6巻と最後の1巻を占める哲学的著作は、一般的にアリストテレスの学問体系に従って分類されており、アリストテレスの関連著作の解釈と要約、同時代の話題に関する補足的な議論、そして時折巨匠の意見とは異なる意見から成っています。アルバートは、アリストテレスの自然哲学へのアプローチは、自然秩序に関するキリスト教哲学的見解の発展に何ら障害にはならないと信じていました。

アルバートの自然科学の知識は膨大で、当時としては驚くほど正確だった。あらゆる分野での彼の勤勉さはすばらしく、自身の科学論文を含むアリストテレスの全著作の注釈やパラフレーズを作成しただけでなく、アルバートはそれらの著作に加筆や改良を加えた。植物学、動物学、鉱物学などの彼の著書には、古代の情報だけでなく、彼自身の実証的調査の結果も含まれていた。これらの調査により、いくつかの専門科学が、古典的な文献への依存を超えて前進した。たとえば、発生学の場合、アリストテレスとアルバートの間には、卵子内の器官を特定することに成功した価値のある著作はほとんどなかったとされている。さらに、アルバートは、アリストテレスが扱わなかった分野全体を事実上発明した。たとえば、アルバート以前には、鉱物の体系的な研究は存在しなかった。これらの業績の広範さにより、彼は「普遍博士」の称号を授けられた。

アルバートの自然科学への実証的貢献の多くは廃れてしまったが、科学に対する彼の一般的なアプローチは驚くほど現代的かもしれない。例えば、鉱物学（第2巻、第2論題、第1章）でアルバートは「自然科学の課題は、単に言われたことを受け入れることではなく、自然物の原因を調査することである」と主張している。

錬金術

アルベルトの死後数世紀にわたり、錬金術師や魔術師としてのアルベルトに関する多くの物語が生まれた。「現代の混乱の多くは、後代の著作、特に『アルベルトの秘伝』や『アルベルトの実験』として知られる錬金術の著作が、著者らによって、関連性によってテキストの権威を高めるために、誤ってアルベルトの著作とされたという事実から生じている。」錬金術と化学に関しては、錬金術に関する多くの論文がアルベルトの著作とされているが、彼の真正な著作ではこの主題についてほとんど語っておらず、ほとんどがアリストテレスの注釈を通して語られている。例えば、注釈書『鉱物学』では、石の力について言及しているが、その力が何であるかについては詳しく述べていない。しかし、錬金術を扱った偽アルベルティーヌの著作は広範囲に渡って存在し、アルベルティーヌの死後の世代に、彼が中世の基礎科学の一つである錬金術を習得していたという信念が広まったことを示している。これらには、『金属と材料』、『化学の秘密』、 『金属の起源』、『化合物の起源』、そして『賢者の石に関する観察』や、 Theatrum Chemicumという名前で収集されたその他の錬金術化学の話題を集めた『コンコーダンス』などがある。彼はヒ素元素を発見したとされ、硝酸銀などの感光性化学物質の実験を行った。彼は石がオカルト的な性質を持っていると信じており、そのことを著書『鉱物について』で述べている。しかし、彼が個人的に錬金術の実験を行ったという証拠はほとんどない。

伝説によると、アルバートは死の直前に賢者の石を発見し、弟子のトマス・アクィナスにそれを伝えたと言われています。アルバートは著作の中で石を発見したことを認めていませんが、「変化」によって金が作られるのを目撃したことは記録しています。トマス・アクィナスはアルバートの死の6年前に亡くなっているので、この伝説はありそうにありません。

思想

ヨース・ファン・ワッセンホフによるアルベルトゥス・マグヌス像

アルベルトゥスの思想の特徴はアリストテレス思想の受けいれに対して積極的だったことにある。この点で、同時代のボナヴェントゥラなどのフランシスコ会学派の思想の潮流とは対照をなす。ただ、アヴェロエスなどアラブの学者の注釈の翻訳から主に学んだため、アルベルトゥスのアリストテレス理解には、プラトン思想が混入している部分がある。

アリストテレスの注解書のほか、『被造物についての大全』(Summa de creaturis)をあらわし、自然の観察に基づく自然学を推し進めた。また神学においては、アリストテレス思想に基づく思弁とともに、偽ディオニシウス・アレオパギタへの注解書を書き、ドイツ神秘主義へ影響を与えた。またアルベルトゥスの弟子たちを「アルベルトゥス学派」と呼ぶ研究者もいる。

オペラ

アルバートの『オペラ オムニア』は 2 つの版が出版されており、最初の版はリヨンで 21 巻 [1] で、1651 年にピエトロ ジャミー神父によって出版されました。もう 1 冊は 38 巻 [1] で、ランス大司教区の修道院長オーギュスト・ボルネの指導のもと、1890 年から 1899 年にかけてパリ (ルイ・ヴィヴェス) で出版されました。

新しい重要版 (Editio Coloniensis) がアルベルトゥス マグナス研究所から出版されています。単行本は全41巻予定で、すでに29巻が刊行されている。

作品の年表は、Paul von Loë の『Analecta Bollandiana』 (De Vita et scriptis B. Alb. Mag.、XIX、XX、XXI) の中で作成されました。しかし、論理的な順序は、カトリック神学辞典の中でマンドネ神父 O.P. によって推定されました。次のリストはさまざまな論文のトピックを示しており、番号はボーグネット版の巻数を示しています。

論理：

第1巻：

スーパー ポルフィリウム De V ユニバーサル

治療法

デ・セックス・プリンシピス

ペリ・ヘルメネイアス

先験的分析

第2巻：

事後分析

話題の

高度な知識リスト

物理科学:

フィジコルム (3);

De Coelo et Mundo (「空と世界」) (4);

De Generatione et Corruption (「世代と腐敗」) (4);

(LA) De meteoris、ベニス、Raynaldus da Nimwegen、1488。

De Mineralibus (「鉱物」) (5);

デ・ナチュラ・ロコルム (9);

デ・パッションニバス・エアリス (9)

生物学:

De vegetabilibus et plantis (「野菜と植物」) (10);

(LA) 動物、ヴェネツィア、オッタヴィアーノ スコット、1519。

De motibus animeium (「動物の動き」) (9);

De Nutrimento et Nutribili (「栄養と栄養のあるもの」) (5);

デ・アエテート (「時代」) (9);

De morte et vita (「死と生」) (9);

De Spiritu et respiratione (「精神と呼吸」) (9)。

心理学：

デ・アニマ (「ザ・ソウル」) (5);

De sensu et sensato (「感覚と感性」) (5);

デ・メモリア、そして思い出（5）。

デ・ソムノとヴィリア (5);

自然と動物の起源 (5);

De intellectu et intelligibili (「知性と理解可能なもの」) (5);

De uniteate intellectus contra Averroistas (「アヴェロイストに対する知性の統一」) (9)。

Philosophia pauperum (「貧しい人の哲学」) (21):

道徳と政治:

エチコルム (7);

ポリティコラム (8)

形而上学：

Metaphysicorum (「形而上学」) (6);

大学の原因とプロセス (10)。

神学：

アレオパガイトディオニシウスの解説 (14)。

ピエトロ・ロンバルドの判決の解説（25-30）。

神学総集編 (31-33);

クレアトゥリスの合計 (34-35);

De sacramento Eucharistiae (「聖体の秘跡」) (38);

スーパーエヴァンゲリウム ミサスエスト(37)。

釈義：

詩篇と預言者に関する解説（15-19）。

福音書の解説（20-24）。

黙示録について (38)

説教:

De quindecim questionatibus (「15 の問題について」)、マンドネット社の著書『Siger de Brabant』(フライブルク、1899 年) に掲載。

疑わしい偽の作品: ボーグネット版の第 13 巻、15 巻、16 巻、17 巻、36 巻、および 37 巻には、本物ではない作品のみが含まれています。

不安（5）;

Speculum astronomiae (「天文学の鏡」) (5);

デ・アルキミア (38);

Scriptum super arborem Aristotelis (38);

パラディサス・アニマエ (37);

Liber de Adhaerendo Deo (「神に近づく義務」) (37);

デ・ラウディバス・ベアテ・ヴィルジニス（36）。

ビブリア・マリアナ（37）。

Compendium theologicae veritatis (「神学的真理の大要」);

De causis et proprietatibus ufficiorum (「要素の原因と特性」)。

Deerrorsbus philosophorum (「哲学者の誤り」);

デ・ファト（「運命」）。

De lapidibus (「石」);

De praedicabilibus (「称賛に値するもの」);

De praedicamentis (「カテゴリー」);

アリストテレスのカテゴリー内 (「アリストテレスのカテゴリー内」);

Super geometryem Euclidis (「ユークリッドの幾何学について」)。

アルベルトが同時代人や後世に与えた影響

アルベルトが当時の学者たちとその後の学者たちに与えた影響は、当然のことながら非常に大きかった。彼の名声は、彼がトマス・アクィナスの先駆者、指導者、教師であったという事実にも一部起因していますが、彼自身が偉大であったことも確かです。この中世の修道士が、自分の修道会の管区長として、司教および教皇特使として、十字軍の説教者として、多くの宗教的義務の真っ最中に、ケルン、パリ、ローマの間の多くの疲れる旅や頻繁な遠足をどのように行っていたかに注目するのは興味深いことです。ドイツ各地に赴き、人間の知識のほぼすべてのテーマに関する科学論文を含む真の百科事典を作成することができ、同時代人を驚かせた自然と神学の知識を示し、今でも知識人の賞賛を呼び起こしています。私たちの時代。彼はまさにドクター・ユニバーサリスでした。アルベルトについて、現代の批評家は次のように書いています。「アルベルトは、彼を神学者と見なすか哲学者と見なすかにかかわらず、間違いなく彼の時代において最も並外れた人物の一人でした。過去に現れた最も素晴らしい天才の一人と言えるだろう」（ジャーダン、ルシェルシュ批評誌）。

アルベルトと実験科学

アルバートが当時存在した情報源、特にアリストテレスの科学的著作に依存していたのは驚くべきことではありません。しかし、彼は、「自然科学の目的は、他人の（語られた）発言を単に受け入れることではなく、自然界で働いている原因を調査することである。」と述べた。植物に関する彼の論文の中で、彼は次の原則を述べました：実験はタリバスの土壌証明です（実験はそのような研究における唯一の確実なガイドです）。神学に造詣が深かった彼は、次のように宣言した。「自然を研究する際、創造主である神がその被造物をどのように用いて奇跡を起こし、その力を明らかにするかを研究する必要はない。むしろ、内在する原因を持つ自然がどのようにしてそれを実現できるのかを研究しなければならない」存在する。

自然科学に関してはカバのアウグスティヌスよりもアリストテレスを好みましたが、彼はギリシャの哲学者を批判することを躊躇しませんでした。 「アリストテレスが神であると信じる人は、彼が間違いを犯していないとも信じなければなりません。しかし、アリストテレスが人間であると信じるなら、私たちと同じように、彼も間違いを犯しやすかったでしょう。」実際、アルベルトは、彼が「アリストテレスの誤り」と定義したものに長い章を費やしました。一言で言えば、彼のアリストテレスに対する評価は批判的でした。彼は、ギリシャ哲学者の科学的教えに中世の学者の注目を集めただけでなく、この教えが受け入れられるべき方法と精神を示したことでも称賛に値します。

同時代のロジャー・ベーコンと同様に、アルバートは自然のたゆまぬ研究者であり、神聖な科学を無視したとして非難されるほどの熱意で、同じエネルギーを実験科学の研究に注ぎました。実際には、彼に魔法の力があるとする多くの伝説が広まっています。ヨアヒム・シグハルトはこれらの伝説を調査し、誤った話や誇張された話から真実を取り戻すことに努めました。他の伝記作家は、アルバートの物理科学における多才さがそのような物語の基礎となったのではないかと自己満足している。もちろん、真実は両極端の間にあります。アルベルトは自然科学を熱心に培いました。彼は物理学、地理学、天文学、鉱物学、動物学、生理学、化学 (錬金術) の権威であり、1250 年に初めて金属としてヒ素を単離しました[3]。これらすべての主題において、彼の博学は膨大であり、彼の観察の多くは今でも有効です。

エルンスト・H・F・マイヤーは次のように書いている。「アルバート以前に生きた植物学者で彼と比較できる人はいないが、テオフラストスを除いて彼は彼を知らなかった。そして彼の後、コンラート・フォン・ゲスナーやアンドレア・チェザルピーノが現れるまで、自然をこれほど鮮やかな色で描いたり、徹底的に研究したりした人は誰もいなかった。したがって、自然科学において誰も発見されていないほど驚くべき進歩を遂げた人物には、今後3世紀で彼を超えるのではなく、彼と同等となるような栄誉がすべて与えられなければならない。」

彼の出版した著作のリストは、神学と聖書を無視したという非難を免れるのに十分である。その一方で、彼は魔法や魔法の芸術の匂いがするものに対する軽蔑を表明した。彼は、錬金術や賢者の石の使用によって金を作り出す可能性を決して認めませんでした。

ロジャー・ベーコンとアルバートは、教会が自然の研究に反対していないことを世界に証明しました。科学と信仰は密接に関係し得るのです。彼らの生涯と著作は、実験と調査の重要性を強調しています。ベーコンは、たとえ批判が強すぎることがあっても、精力的に調査に取り組み、勇気を出しました。しかし、アルベルトについて彼は次のように述べた。アルベルトは権威と伝統を尊重し、調査結果を慎重に提案し、その結果、「...彼は 13 世紀の科学の進歩にベーコンよりもはるかに多くの貢献をした」と評価されました。科学を扱う彼の方法は歴史的であると同時に批判的でした。彼は当時知られていたすべてのものを大きな百科事典に集め、主にアリストテレスの著作についての注釈の形で自分の意見を表明しました。しかし、おそらく当時としてはかなり「先進的」だった彼の理論が失望や好ましくないコメントを引き起こすのではないかと恐れたため、彼はためらって自分の考えを表明しないこともあった。 «Dicta peripateticorum、prout melius putui exposui: nec aliquis in eo Potest deprehendere quid ego ipse Sentiam in philosophia Naturali» (De Animalibus、約)。

オーガスタ・セオドシア・ドレーンの著書『キリスト教学校と学者』には、「...アルバートの科学的意見の一部について、彼が自然現象の賢明な観察にどれほど感謝しているか、また彼がどの程度彼の時代に先んじていたかを示している」に関する興味深い観察がいくつかある。 [...]イギリス諸島について彼は、西の海に別の島、タイル島、またはトゥーレ島が存在し、その気候のために人が住むことはできないが、おそらくまだ訪問されていないだろうという一般的な考えをほのめかした。人間によって。」アルベルトはまた、地球が球形であることの実証を開発しました。ある人は、このテーマに関する彼のアイデアが後にアメリカ大陸の発見にどのようにつながったかを強調しました。

アルベルトとスコラ哲学

物理科学の発展よりも重要なのは、哲学と神学の研究に対する彼の影響でした。彼は、トマス以前の偉大なスコラ学者の誰よりも、キリスト教の哲学と神学に、今日まで実質的に保存されている形式と方法を与えました。他の人が辿った道を切り開くにあたって、アルバートはヘイルズのアレクサンダー (1245 年) と開拓者の栄光を分かち合いました。彼の『神学神学』はアリストテレスの全著作に次いでパリで有名になった最初の著作でした。アリストテレスの方法論と原則を啓示された教義の研究に適用したことは、理性と信仰の結合を前提とするスコラ学の基礎となりました。アヴェロエスの後、アルバートはアリストテレスの著作の主要な注釈者となり、その著書を最大限の熱心に研究し、神学を体系化するためにその原則を採用し、神学をキリスト教の教義の科学的解説と擁護として理解しました。

アリストテレスを教師として選んだことは強い反対を引き起こした。 11世紀、12世紀、13世紀には、この哲学者の著作に関するユダヤ人とアラブ人の注釈が非常に多くの誤りを引き起こしたため、数年間（1210年から1225年）形而上学とアリストテレス物理学の研究は禁止されていた。しかしアルバートは、アヴェロエス、ピーター・アベラール、ベンヌのアマルリックなどがこの哲学者の著作から誤った教義を引き出したことを知っていた。彼はまた、哲学研究を支持する熱狂の流れを止めることは不可能であることを知っていたので、アリストテレスの著作から合理主義、アヴェロ主義、汎神論、その他の誤りを浄化し、異教哲学を真実の啓示の大義に役立てることに決めました。 。この点において、彼はアウグスティヌスの教え (II De Doct. Christ., xl) に従いました。この教えでは、異教の哲学者の著作に見出される真理は信仰の擁護者によって採用されるべきであり、その一方で、彼らの誤った意見は放棄されるか、さもなければ放棄されるべきであるとされました。クリスチャンで説明してくれました。すべての下位（自然）科学は、高等科学である神学に奉仕（付属）するものと考えられていました。

アベラールとその追随者の合理主義に対抗して、アルバートは自然に分かる真実と、啓示なしには知ることができない神秘（三位一体と受肉）の区別を強調した。彼は、不死性と個人の責任を破壊し、すべての人間にとって理性的な魂はただ 1 つだけであると教えたアヴェロ主義に反対する 2 つの論文を書きました。しかし汎神論は、穏健実在論として知られる普遍主義の教義がスコラ哲学者に受け入れられたとき、アヴェロ主義とともに反駁された。

アルベルトはアリストテレスの信奉者ではありましたが、プラトンを無視しませんでした。 Scias quod non perficitur homo in philosophia、nisi scientia duarum philosophiarum、Aristotelis et Platonis[9]。アリストテレスの猿（シミウス）だけだと言ったのが間違いだったのはこのためである。

神的な事柄の知識においては、信仰は神の真理の理解に先立ち、権威は理性に先立ちます[10]。しかし、自然に知り得る事柄については、哲学者は理性を持って弁護する用意のない立場をとるべきではない。アルベルトによれば、論理学は、理性が既知のものから未知の知識を知るための手段であったのと同じように、哲学を教えるための準備でした。

哲学は瞑想的であると同時に実践的でもありました。瞑想哲学には物理学、数学、形而上学が含まれます。実践的（道徳的）哲学は、修道院的（個人にとって）、家庭的（家族にとって）、または政治的（国家と社会にとって）です。物理学を除いて、現代の著者は依然としてスコラ哲学を論理学、形而上学（一般および特殊）、倫理学に分ける古い区分を保持しています。

アルベルトの神学

神学においてアルベルトゥスは、刑務長官ピーター・ロンバードとトマス・アクィナスの間の位置を占めている。体系的な順序、正確さ、明快さにおいては、彼は初代を上回っていましたが、彼の高名な弟子には劣っていました。彼の『神学神学』は、科学的観察、無用な質問の排除、議論と反論の制限の両方において、当時の習慣と比較して進歩を示しました。しかし、「天使の医者」が要約のプロローグでコメントしたように、初心者向けの新しい神学マニュアル（ad eruditionem incipientium）を必要とするほど重要であるとトマスが考えた多くの障害が残っていました。ユニバーサリス博士の精神は多くの知識に満ち溢れていたため、彼の真実の説明を神学における初心者の能力に常に適応させることができませんでした。その後、彼はキリスト教の教義を簡潔、明確、完全に科学的に説明し擁護する学生を訓練し、指導しました。トマスが『神学要約』を執筆したのはまさにアルベルトの演説のおかげでした。

関連項目

• スコラ学

外部リンク

• アルベルトゥス・マグヌス - ウェイバックマシン（2003年5月1日アーカイブ分）
• アルベルトゥス・マグヌスの知性論
• アルベルトゥス・マグヌス『ミサの秘義』
• アルベルトゥス・マグヌス「マリアーレ」
• アルベルトゥス研究の基礎 - ウェイバックマシン（2019年3月31日アーカイブ分）
• Albertus Magnus: Virtue of Herbs, Stones and Certain Beasts Original Version, published in England in 1604
• アルベルトゥス・マグヌス　『動物について』（De animalibus）第1巻-第12巻　
• アルベルトゥス・マグヌス　『動物について』（De animalibus）第13巻-第26巻
• 『アルベルトゥス・マグヌス』 - コトバンク
• 『アルベルトゥス･マグヌス』 - コトバンク
• 『アルベルトゥス＝マグヌス』 - コトバンク
• 『アルベルトゥスマグヌス』 - コトバンク