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利用者:タクミの光弓/Draft:台湾の文化

台湾各地の模様

台湾の文化（たいわんのぶんか、繁体字中国語: 臺灣文化）とは、台湾の特殊な歴史や地理により、原住民文化の土台に中華・日本・西洋・東南アジアの要素を加えて成立した東アジアの文化である。

台湾はもともと台湾原住民が住んでいる土地であり、過去400年の時間帯にさまざまな移民が移住して、原住民と移民は一緒に台湾文化を形成させていたさ。台湾文化は色んな面が持つ、その異なる面はそれぞれの時代背景から受け継ぐため、統一性が無い場合が多い。台湾の「原住民」は日本語でいうところの「先住民族」に意味であり、合計16族が存在していて、彼らは統一国家に立てず、「部落」という形態で16世紀まで独自生活していた。

16世紀の大航海時代以降、ポルトガル人・オランダ人・スペイン人など西洋からの開拓者たちはあの時の西洋文明を台湾にもたらし、台湾は特に赤煉瓦建築と磁器タイル模様（中国語: 瓷花磚）の文化が発展した。17世紀後半、中国の明王朝は台湾へ勢力を伸び、鄭成功が代表する鄭氏家族はたくさんな中国文化、とくに漢文化を台湾に輸入した。鄭氏家族は台湾や中国東南部の海岸地域で貿易をして、全中国の工芸品は台湾へ集中され、台湾の傍の福建省に住む閩南人や客家人はお金を儲けるために台湾に移住した。閩南人も客家人も漢民族であり、彼らは仏教・道教などの宗教、中華風お寺建築の作り方や中華料理・繁体字など文化を台湾に持たされ、中国系の移民は台湾最多の人口になっている。明国のあと、清国もそうであった。

1895年（明治28年）、台湾は日本統治時代入り、日本の文化、特に明治後期・大正期・昭和前期の文化は全台湾に浸透していた。その中で目立つのは建築の分野、台湾は日本の木造神社・帝冠様式・日本植民地様式・擬洋風建築・歴史主義建築・モダニズム建築はすべて揃っていて、現代まで保存しできた日本風建築はなかなか多い。20世紀半ば、中華民国は中国共産党に負けて、台湾に逃げた。中華民国を支援して共産党勢力の侵入を防ぐため、台湾に駐留する米軍が多く、台湾料理の中の小麦粉食品や装飾性の高い鉄窓模様（中国語: 鐵花窗）はこの時に誕生した。

2000年代の台湾民主化以降、台湾の経済は劇的なは発展を遂げ、一人当たり実質GDPは日本より上回った。マレーシア・インドネシア・ベトナム・タイ王国・フィリピンなどのASEAN諸国は台湾へ移住する風潮が起こった。彼らは東アジアの料理や仏教・イスラム教の風習を台湾に連れてきた。また、台湾民主化以降の台湾人は自分は中国人では無い認識が高まり、台湾本土の文化を模索していて、台湾に存在した原住民文化・閩南文化・客家文化・西洋文化・日本文化は多く復興した。台湾政府も歴史的建築はどんどん復元し、台湾各地方の料理や文様を書物にまとめて、学校に義務教育に刻んでいた。その結果、今の台湾の多元論と多言語主義を採用して、文化の豊かさを活かし、伝統と現代の両立することができている。

分類[編集]

台湾の文化は「民族」と「時代」二つの分類方法がある：

芸術文化[編集]

台湾原住民[編集]

台湾に住んでいる先住民族は「台湾原住民」と呼ばれ、アミ族・パイワン族・タイヤル族・ブヌン族・プユマ族・ルカイ族・ツォウ族・サイシャット族・タオ族・サオ族・クバラン族・ヴァラン族・タロコ族・サキザヤ族・セデック族・カナカナブ族・サアロア族など16個族が存在していて、それぞれ違う文化が持ってる。

部落での生活様式[編集]

台湾島の先住民族は現代の漢民族ではなく、台湾原住民と呼ばれるオーストロネシア語族の一種である[1]。中華民国政府の原住民発展協会の資料によると、今でも150万人以上の原住民が台湾に住んでいる[2]。 人類学者の研究と分析によると、屋根トラスの建設、火の栽培、キンマの実の食事、顔の入れ墨、革製の衣服の製作、輪踊りなどの先住民の文化的習慣はすべて、伝統的なオーストロネシア文化に似ています。 先住民族の多くは、かつては伝統的な遊牧農耕と狩猟を主な生産手段としていたが、近年では平地に住む先住民族は漢族の生活様式に近づいてきているが、依然として部族組織は維持されている。 親族制度では、タイヤル族とブヌン族は父系社会[3]、アミ族とベイナン族は母系社会[4][5]。 部族組織のうち、ルカイ族とパイワン族は貴族社会であり[6]、サイシャット族とブヌン族は氏族社会である。

芸術[編集]

さらに、アボリジニの音楽や工芸品も非常に特徴的です。 パイワン族とルカイ族の陶器壷やガラス玉の製作と彫刻の芸術、ブヌン族の革服作りの技術、ツォウ族の革練り技術。 ブヌン族のポリフォニーコーラスとアミ族のノンクロマティックペンタトニックスケールがその音楽的特徴です。

西洋と日本[編集]

赤煉瓦建築[編集]

建築資材は地域資源を優先し、土、耐火レンガ、木材、竹などを地域の状況に合わせて使用​​しています。 建築の色彩に関しては、「白壁と黒タイル」ではなく、福建省南部の「赤レンガと赤タイル」の様式が吸収されています。 空間パターンのデザインは公会堂の家庭的公共空間の規則を遵守しているが、一方では地域の状況に応じて局所的な客家の建築様式も形成している。 たとえば、新竹県の北埔天水堂生姜館、屏東県の嘉東暁武、六都厨房、美濃塩楼などの有名な伝統的な客家建築はすべて、台湾の客家建築が根付いた特定の軌跡を見ることができます。

台湾の漢民族[編集]

台湾の福建人（賀洛人）は主に、過去400年の間に広東省の福建省、潮州、恵州から海を渡って台湾にやって来た移民の子孫である。 当時の移民は主に漳州人と泉州人の二系統に分かれており、漢民族に属する潮州人もいた。 漳州からの移民は主に中原、北部の海岸地域、蘭陽平野に住んでおり、漳州のアクセントは内埔アクセントと呼ばれ、泉州からの移民は主に中部の海岸地域と台北盆地に住んでおり、泉州のアクセントは海口と呼ばれています。 「漳州人は海辺に住んでいるのに対し、漳州人は内陸の平野に住んでいる[7]」という記述は、台湾中部のみでのこの分布と一致しています[8]。 移住当初は泉州と漳州の間で頻繁に武力衝突があったが、現在では全員が自らを「台湾人」と呼び、泉州と漳州の区別はなくなっている。 当初は福建様式の建築をベースとした邸宅でしたが、後に畳や和室などの日本文化を空間デザインに取り入れました。

漢民族の間では、客家集団が重視する文化は、勤勉、粘り強さ、開拓者・起業家精神、団結して前進するという「頑固な」精神で有名です。 客家の集団は中原から南に移住し、強い結束力を発展・維持し、言語、風習、習慣、文学、芸術の面で中原の古くからの風習が色濃く残っており、礼儀・礼儀・学問を守る客家の精神、そして倫理は客家の人々の特徴です。 客家の人々が台湾に移住した後、形成された客家村は強固な家族組織であり、かつての農耕社会の中で安定した生活を維持し、経済的な自給自足を追求するだけでなく、共同して抵抗し、支援するなどの活動を行ってきました。高齢者と弱者、孤独と死別の基礎。

客家印花布[編集]

伝統的な花柄の布バッグ建築に関して言えば、台湾の客家には「祖霊殿」や「公会堂」などの客家特有の建物タイプがあります。

伝統服装[編集]

服装に関しては、客家の人々はかつて独自の日常着「青シャツ」を持っていましたが、現在ではそれが象徴的なパフォーマンスウェアとなっており、最近では北部地域でも「客家花柄布」の服装デザインや、新たに作られた「客家服」が登場しています。シャツ」は新しい客家服になると期待されています。 台湾は2001年に客家委員会を設立し、「台湾客家文化芸術祭」、「客家東花祭り」を開催し、「客家テレビ局」を創設し、台湾の客家文化を全面的に発信し、台湾の客家語を復活させた。

食文化[編集]

詳細は「台湾料理」、「台湾軽食」、「台湾夜市一覧」を参照

一般的には、濃厚な魚介類やソース、季節の栄養補助食品などを使用するのが特徴で、複雑な味付けを求めず、自然で独創的な料理が多い傾向にあり、味付けの濃い郷土料理（台湾の客家料理や客家料理など）の中でも独特です。福建料理）で、「軽く、軽く、新鮮で、まろやか」です。 暑い気候により、台湾料理には甘酸っぱくて辛い料理も登場します。

台湾は海に囲まれ海洋資源が豊富で、日本統治時代に日本料理の影響を受けたため、海鮮前菜（冷製または生）が多く登場し、新鮮な冷菜も台湾料理の中心となっています。 魚介類は本来美味しいので、複雑な調味料や複雑な調理法をする必要はありません。 調理が容易なため、エビ、魚、カニなどの海鮮料理が台湾料理の主流となっています。 ラーメン、寿司、味噌汁も一般的な料理です。 台湾料理は「湯湯水」として知られています。 初期の頃、台湾に移住できる漢民族（そしてその大部分は福建人）は男性のみでした。 農耕や開拓に忙しく、同時に物資も今ほど豊富ではなかったので、栄養価が高く便利だったスープや野菜を鍋に入れて調理することが多かったそうです。 。 福建省南部風のスープは今でも台湾のあらゆる民族に愛されており、その代表的なものは西鹿豚と花の枝の炒め物です。 キノコと肉のスープもあります。

重要な台湾料理には、肉まん、牛肉麺、担仔麺、牡蠣麺、大腸（牡蠣）麺、魯肉飯、臭豆腐、牡蠣貝、彰化肉団子、肉団子、肉団子、嘉義鶏飯、肉汁、清水などがあります。アジ、肉綿、わさび、新竹つくねスープ、ビーフン、冬麺、塩水パスタ、牡蠣オムレツ、棺皿、チャーハン、甘辛、角煮、チキンステーキ、丼ケーキ、ホイールケーキ、大腸 小包腸、豚カルビの煮込み、豚の血餅、パールミルクティー、パパイヤミルク、豆腐、おにぎりなど。 朝食には、台湾の朝食店があり、さまざまな胡麻餅、揚げ生地スティック、豆乳、卵チヂミ、ハンバーガー、ハムエッグ (トースト) などを販売しています。 また、台湾のどの街にも夜市があり、食料品、食料品、ゲームなどを売る店が集まり、人々の生活と文化を代表する重要な場所の一つとなっています。

宗教文化[編集]

原住民の精霊信仰[編集]

アボリジニの人々は祖先の霊への信仰を非常に重視しており、山には祖先の霊が宿っており、部族民を守り、豊かな収穫をもたらしてくれると信じています。 ほとんどすべての先住民部族には収穫祭があり、ブヌン耳射祭（動物の耳に矢を射て豊作を祈る）やアワ祭り、サイシャ族など、各部族にも独自の祭りがあります。 2 年ごとに小人祭が開催され、霊的犠牲、タウー族のトビウオ祭り [7]、パイワン族の 5 年に一度の祭り (マジェベク) [8]。 さらに、プイナン族の重要な儀式には、海の犠牲、男性の猿の犠牲、女性の鍬の儀式が含まれます。 ラ・アルワ族では、集めた貝玉には祖先の霊が宿ると信​​じているため、聖貝祭り（ミアトゥングス）があり、ツォウ族では戦争祭り（マヤスヴィ）とアワ祭り（ホメヤヤ）が行われます。

パブリックハウス

アリズ（シラヤ語: litu、anitu、ngitu）は、台湾の先住民族である平埔族のシラヤ族の祖霊信仰です。 元々は像や祠などはなく、祖先崇拝の象徴として壺や壺などの物（瓶、壷、壷、壷、壺など）が用いられ、これを「拝み壺」と呼びました。 阿里祖の記念日は 3 月 29 日です。現在、台南県の白河、大寧（公民館が 8 か所あります）、左鎮、頭社（阿里祖寺）、その他の場所で、シラヤ族の子孫がこの信仰を守り続けています。

祖先の霊の家

台湾の先住民であるパイワン族が家族の祖先を象徴として祀り、祖霊舎のような家族を単位として祀る信仰が今も受け継がれています。

漢民族の民間信仰・道教・仏教の融合[編集]

中国南部の宗教は本質的に複雑で、ライフスタイルは福建省と広東の文化の影響を深く受けています。 台湾に伝わってからはさらに多様性が増し、多宗教・文化が融合した地域となりました。 台湾では道教が最も盛んで、次に仏教が多く、菜食主義などもあります[9]。 宗教人口に関して言えば、台湾人の多くは民間信仰を信仰しており、道教と仏教が融合した民間信仰が社会生活に強い影響を及ぼしており、各地に人気の神仏も存在する。

人形劇やゲザイオペラなど、人々が神に感謝する習慣や文化もあります。 それは通常、誰かが成功したとき、または祭りや神の誕生日の間に起こります。 また、台湾の宗教でも悪霊を追い払い、加護を祈る廟縁日、龍舞、獅子舞、八将などが行われます。

民間信仰[編集]

媽祖廟

初期の台湾移民の多くは福建省や広東省から海を越えて台湾にやって来ましたが、海の女神である媽祖は台湾で最も人気のある信仰の一つです。 台湾だけでも媽祖廟は 510 か所あり、そのうち 39 か所は寺院の歴史が確認でき、そのうち 3 か所は明代に建てられ、37 か所は清代に建てられました。 当時の航海技術は比較的単純で、海上では嵐が多かったので、安全のために船首に媽祖が祀られ、上陸後は沿岸部に廟が建てられ犠牲を捧げた[12]。 有名なものには、北港朝天宮、白沙屯公天宮、大甲鎮蘭宮、彰化南耀宮、鹿港天后宮、台南大天后宮、澎湖天后宮、北投関渡宮、新港奉天宮、台南開基などがあります。寺。

関帝廟

関聖帝を祀る台湾の民間信仰寺院。 台北行天宮は台湾北部で最も多くの巡礼者が訪れる寺院の 1 つで、最も古い行天宮は北投別院で、次に三峡別院が続きます。毎年旧暦 1 月 15 日に海水蜂砲が展示されます。台南県延岩鎮にあるこの行事は、関聖帝が聖人を誇示し平和を祈るために巡幸したことから発展した民俗習慣です。 有名なものには、台北行天宮、関廟区台南山西宮、台南東区後家関帝宮、高雄関帝廟、高雄文武廟、台南四典武廟、高雄大儀宮などがあります。

道公寺

保生帝は台湾の泉州から移住した初期のトンガ人にとって信仰の中心であり、出身地域に関係なく、台湾の重要な民間信仰の一つとなっています。 保聖帝を祀った台湾で最も有名な廟は、雪家慈済廟、大龍洞保安廟、台中の元宝廟、雍和保府廟です。

義民寺

義民節は台湾固有の信仰で漢民族の宗教です。 新竹県新埔鎮にある台湾最大の宝忠義民廟には、戦争で亡くなった先祖が祀られています。 清の乾隆51年（西暦1786年）、林双文事件が起こり、新埔近郊の客家人が率先して「反乱軍」を結成した。 翌年、清政府は軍隊を率いて鹿港に赴き、義勇軍に加わって林双文を包囲鎮圧した。 反乱で亡くなった義勇兵は新埔に埋葬され、道路脇の山腹に墓が建てられ、翌年その墓の前に「義民廟」が建てられた。 義民廟の参拝日は各地で異なり、清代に各地で大きな内乱があった日に合わせて定められることが多いが、現在では客家集落の参拝日は7月に盛大に行われるように統一されている。伝統的な孤独な魂の粛清に加えて、最も重要なことは、祖国を守るために命を犠牲にした殉教者の忠誠と正義の精神を称えることです。 新埔義民廟の中原節は道光15年（1835年）に始まり、150年以上の歴史がある。

三山王寺

「三山」とは、広東省潮州近郊の金山、名山、都山の3つの山のことを指し、「三山王」はこれら3つの山の山の神を表しており、潮州地域の自然に対する潮州人の畏敬の念と畏敬の念を表しています。 、そして三山の王は潮州移民の守護聖人になりました。 有名なものとしては、彰化市鹿港の三山王廟 [13]、台南北区の三山王廟 [14]、屏東市九烏の三山王廟 [15]、台北新荘の広府宮 [16]、雲林市大ピの三山王廟 [17] 、雲林東石娥は安宮を与えた [18]。

道教[編集]

王渓寺

主な崇拝者は王岳または銭台で、この寺院はしばしば代天府と呼ばれ、神の名には大天勲章が掛けられています。台湾で最も人気のある道教信仰および台湾民間信仰の一つであり、有名な歓迎儀式があります。王様。 「王渓信仰」は台湾南部で特に盛んで、台湾中部では媽祖信仰とも呼ばれます。 有名なものとしては、南岑大天府、新竹赤河宮、水里港撫順宮、嘉里金堂宮、南雄代天府、麻豆代天府、馬名山鎮安宮、西港青安宮、東港東龍宮などがあります。

台湾南西海岸の漁村の文化的信仰では、媽祖廟よりも王渓廟の方が多く、旧高雄県を例に挙げると、地方官廟の王渓廟が91ヶ所、媽祖廟が65ヶ所あります。媽祖廟は主に海岸近くにあり、媽祖廟はその背後にあります。 [19]

神の神殿

明の時代に国を守った神で、明・鄭の時代に台湾に移住した将兵によって台湾に伝わり、台湾で最もポピュラーな信仰の一つです。 有名な寺院には、台南北極廟、下営北極廟、玄天宮、松柏嶺寿廟、梧棲真武廟、竹崎真武廟などがあります。

タイウォン

台湾の民間信仰では、鍾潭元帥は神とみなされており、一般に第三皇子として知られています。 移民とともに台湾に入国した後、彼は台湾の民間信仰の重要な一部となり、芸術形成と電子音楽の三王子を発展させました。 有名な寺院には、新寧市の台南寺や高雄市の三峰寺などがあります。 新営の太子宮殿は最も長い歴史を持ち、1728 年に建てられました。全国で崇拝されている太子は、ほぼこの場所から来たものです。

仏教[編集]

以下為分支：

  • 佛光山
  • 臨濟護國禪寺
  • 慈濟功德會
  • 中台禪寺
    • 法鼓山

西洋のキリスト教信仰[編集]

キリスト教に関しては、台湾のキリスト教徒は約6％ですが、その中でも最も歴史の長い台湾長老教会は150年以上も台湾と深く関わっており、様々な文化が非常にローカルな存在と言えます。

  • 台灣基督長老教會
    • 簡介:台灣歷史最悠久、最大的教會，以台語講道為主，深耕150多年，禮拜堂遍佈台灣各地，現約有1300間禮拜堂，25萬名會友、18種母語禮拜。
    • 組織概要
      • 總會－地區中會（如：嘉義中會、高雄中會等）－中會分區/區會－小會/堂會－支會/佈道所－團契－小組
  • 召會（聚會所)
  • 信義會
  • 浸信會
  • 天主教

祭り文化[編集]

原住民の祭り[編集]

祖靈祭（排灣語maleveq）[編集]

詳細は「パイワン族」を参照

「人と神の契約の犠牲」「五年祭」とも呼ばれるこの祭りは、台湾原住民パイワン族の古くから伝わる伝統的な祭りで、オーストロネシア族の中でも最も厳粛な祭りの一つでもあり、5年に一度行われます。 。 例年8月にはアワの収穫祭が行われ、5年に一度の収穫祭の際には祖霊祭が行われます。 翌年（6年目）には先祖の霊を送る儀式が行われます。 メルジェベクの祖先の霊の儀式を今も維持している村には、来宜郷鼓楼、文楽、望家（とげのないボールの儀式）、南河（高健族と白鹿族）、春日郷リリ、チジア、グイチョン、その他トゥバン村、ダーレン郷などの村が含まれます。 、台東県。

漢民族[編集]

春節、端午節、中秋節は台湾漢民族の三大祭りであり [20] 、元宵節、墓掃節、幽霊節、中国バレンタインデーなどの伝統的な祭りの際には、台湾人にも同様または独特のお祝いの習慣があります。 また、媽祖の歓迎、海水蜂の爆竹、東港の王船焼き討ち、頭城の孤児強盗など、台湾の特色ある民俗行事が数多くある。 原住民には、五年祭、小人祭、キビ祭、トビウオ祭、チャ・ムーミン、ハウリング・シー・フェスティバル、夜祭、戦争祭、収穫祭などの祭りもあります。

各地では神様のお祭りも盛んに行われています。 例えば、旧暦1月6日に三峡総主教廟で行われる清水総主教の誕生日の儀式、3月23日の媽祖の誕生日を台湾全土で祝う行事、神農皇帝の誕生日に行われる仙西宮での「三大礼拝」などである。 4月26日の新荘大忠廟での集団礼拝、5月1日の祖父の誕生日の「新荘大礼拝」、6日目の淡水総主教廟の「巌大礼拝」、6日の清水総主教開化式5月の淡水大礼拝、8月29日の東港東龍宮での「淡水大礼拝」、7月15日の餓鬼祭り、10月15日の旧暦22日は青山宮の青山王の誕生日です。モンガでは「Mengga Big Farewell」などで祝われます。

台湾ランタンフェスティバル[編集]

詳細は「台湾ランタンフェスティバル」を参照

旧暦の 1 月 15 日に行われる元宵節は、台湾では「元宵節」とも呼ばれ、一般に「小正月」としても知られています。 この祭りでは、さまざまな民俗行事が行われ、中華民国政府は外国人観光客を誘致するために、1978 年に元宵節を「観光祭り」に指定しました。 1992年のランタンフェスティバルでは、台北では2年間開催されていた台北ランタンフェスティバルを「台北国際ランタンフェスティバル」として拡大し、干支の「申」をメインランタンとして、さまざまな種類のランタンが展示されました。中正記念堂と近くの信義路、杭州南路、その他の周辺道路の伝統的な大型ランタン。 個性的で華やかなため、多くの外国人観光客が訪れます。 2001年からは、新しく誕生した民進党政権が「地域バランス」をもとにランタンフェスティバルを高雄市に移し、「高雄ランタンフェスティバル」と改名し、注目を集めた。 その後、この行事は元宵節に合わせて定期的に開催される「台湾元宵節」（全国元宵節）へと拡大拡張され、県や市が持ち回りで元宵節を開催する習慣が確立されました。 毎年開催されていますが、そのユニークな特徴から常に注目を集めています。 特に、毎年変わる「干支」のメインライトは、レーザーや音響、照明などのテクノロジーと組み合わせ、来場者に深い印象を残すことが多い。

媽祖様、ようこそ[編集]

詳細は「台湾の媽祖信仰」を参照

海を渡って台湾にやって来た移民のほとんどは、媽祖を神の一人として信じています。 漢世界で最も有名な海神を擁し、天の女王、天の聖母、天の妃、梅州の皇后として崇められています。 台湾では、ほぼすべての県と市に有名な媽祖廟があり、最も有名な媽祖廟は白沙屯公天宮 (百沙屯馬)、北港朝天宮 (北港馬)、大甲真蘭廟 (大甲媽)、鹿港天后宮 (鹿港媽) です。 ）や北投関渡廟（官渡媽）など、各地に多くの信者がいる。 媽祖が全国を回って焼香をする毎年恒例の「迎媽祖」行事は、台湾で唯一見られる大規模な宗教活動といえる。

塩水蜂砲[編集]

詳細は「塩水蜂砲」を参照

𪹚龙[編集]

詳細は「苗栗県 𪹚龙」を参照

王の船を燃やせ[編集]

漁業が主な台湾の初期の港では、寺院や王子による祝福の儀式が頻繁に行われていました。 最も代表的なものには、外埔和興宮の文興奇府望川、富美奇府望川、文興四府望川、雲林と嘉義の五年千歳、台南の五福、千歳と屏東地域の文府千歳などがあります。

王船祭りの中で最も有名なのは、数百年の歴史を持つ東港王歓迎平和祭りです。 東港東龍宮は清朝の康熙帝の時代に建てられ、千歳文福を崇拝するために捧げられ、3年ごとに国王歓迎和平式典が開催され、千歳主を上陸させて狩りをするためのものです。天の意志に従って空を変える（「王を招く」と呼ばれる）。」）。 平安祭りのプロセスの焦点は、千歳の巡回の儀式であり、数日間の巡回の儀式（「巡回」と呼ばれます）の後、千歳は勅命を支払うために天に戻らなければならず、「王の船を燃やす」ことが千歳を送る儀式です。アウェイ（「宴会の王様」「別れの王様」として知られる）は、フェスティバル全体のクライマックスでもあります。 国王の平和式典は、地元の人々が千歳卿に感謝の意を表し、東港の人々の祝福を神に祈るものです。

中秋節[編集]

詳細は「中秋節（中国語）」を参照

台湾では旧暦 8 月 15 日の中秋節が重要な民俗行事で、月餅やグレープフルーツ、焼き肉などを食べる習慣があります。 そのため、お祭りやお祭りの際に贈り物をする習慣のある台湾人は、上司や部下、親戚や友人、メーカーや取引先などに月餅やグレープフルーツなどの贈り物をすることが多く、帰省の際に持っていくと「月餅」「グレープフルーツ」と呼ばれます。ヘルオの方言で「手を添える」。プレゼント」。 台湾では1980年代半ばから中秋節にバーベキューをする風習が生まれ始めましたが、これは台湾経済の発展と生活の西洋化が影響したものと考えられています。中秋節のバーベキューは、西洋化されたバーベキューの習慣の延長であるべきである（台湾共通文化協会会長、劉環悦、自由時報、2004 年 9 月 29 日）。 1990年代初頭、台湾の有名醤油メーカー2社が中秋節の前夜に「ワンバーベキュー万家祥」と「ボビーQ」をテーマにした集中的な広告を打ち出し、その結果、中秋バーベキューは現在、台湾で最も一般的なアクティビティの 1 つとなっています。 2000年以降、台湾の地方自治体は中秋節の夜に広い広場で大規模なバーベキュー活動を相次いで開催した。 しかし、近年は環境への意識が高まり、その傾向は変わりつつあるようです。

孤児の略奪[編集]

詳細は「」を参照

台湾の一部の地域では、幽霊祭りの期間中に行われるお盆の後、犠牲の供物が一般に公開され、ひったくりが行われます。これは「孤児強盗」と呼ばれます。 孤独な幽霊から生け贄を奪うためという説と、残っている幽霊を追い払うためという説がある。 台湾で最も有名な「孤児強盗」は宜蘭の頭城鎮で起きた孤児強盗だ。 孤児を捕まえるには、まず高さ数十メートルの「孤立小屋」を建て、その上階に「孤立スタック」を築き、その上にお供え物や旗を置き、小屋の柱にはバターを塗ります。小屋を建てるのが容易ではなく、ここ数年事故が多発したため、清の時代に劉明伝は孤児強盗行為の禁止を命じた。 1991 年に宜蘭頭城は孤児ひったくりイベントの開催を再開し、イベントの方法を改善しました。 かつては貧民救済のための犠牲を競い合う略奪活動が、今では競争型の民俗活動となり、先に山札の一番上にある「風の旗」を手に入れた者が勝者となる。 人々は順峰旗を手に入れた者は神や幽霊に守られると信じています。

文学[編集]

中華民国による台湾統治の初期には、台湾国民に台湾への帰属意識と指導者への尊敬の念を植え付けるために「脱日本化」を推進し、中国語教育を推進した。 戒厳令期間中、政府は公権力を活用して文化発展を促進し、中国文化復興運動を促進し、その文化は反共産主義、伝統的、統一的な特徴を示した。 1987 年の台湾の戒厳令解除後、国内外のさまざまな要因によって多文化主義が徐々に台頭し、台湾の現地化運動または脱中国化の波、および台湾の改名運動が現れ始めました。

台湾文学においては、戦後国民党政府が反共主義文学やノスタルジック文学を精力的に推進し、反共主義文学者としては王蘭（代表作『青と黒』）、蔣桂（代表作『竜巻』）、司馬仲源（代表作『風の嵐』） 同時に、白賢勇や王文興に代表される西洋近代文学も当時の台湾文壇の重要な勢力であり、モダニズム文学の代表作には『台北人』や『家族変化』などがある。 1960 年代半ばから後半にかけて、一部の地元作家は、地元の資料を取り戻し、農民や労働者などの下層階級の運命に注意を払う立場として、『台湾文学と芸術』や『李詩誌』を利用しました。それらの作品には批評精神が含まれており、それがついに地域文学をめぐる議論のきっかけとなった。 戒厳令解除後、文学はさらに多様化した。 近年、インターネットの台頭により、オンライン文学が新たなトレンドとなっています。

絵[編集]

1950年代の台湾絵画界の主流は、中国から台湾に渡来した水墨画家と、日本統治時代に現地で活躍した西洋画家によって占められており、彼らの絵画技法は比較的伝統的なものでした。 1960年代に入ると、新世代の画家たちが西洋の抽象絵画などを導入し、美術様式も西洋化していきました。

外国文化が台湾への影響

西洋文化[編集]

教育[編集]

台湾における西洋文化、特にアメリカ文化の影響には、2 つの特徴的な側面があります。 1つ目は宗教的側面であり、台湾の詩の改作や遠隔地の地元教会の貢献など、台湾の地元文化におけるカトリックとプロテスタントの役割です。

また、教育の面でも、台湾の教育界では西洋教育がモデルとしてよく引用されており、近年の台湾の教育改革は西洋諸国の教育精神に基づいており、また、台湾の森小学校や外国文化も取り入れられています。学生も西洋の影響を深く受けており、教育の影響も受けています。 その他の影響として。

病院[編集]

ガラスなどの西洋近代建築思想など、アメリカ文化の影響がアジア諸国の文化にも見られる。カーテンで覆われた高層ビル、集合住宅、川沿いの公園なども台湾の建築文化に影響を与えています。

日本文化[編集]

詳細は「日本占領下の台湾」を参照

日本はかつて台湾を50年間統治し、台湾の統治は初期の抑圧から徐々に同化へと移行し、戦時中は総督府を通じて帝国文明運動を推進し、台湾人に日本語を話し、着物を着させ、日本名を変えるよう奨励した。 、民間信仰を放棄するなど待ちます。 このような文化移植は、中国の伝統文化に慣れ親しんでいた漢民族に強い影響を与え、また当時の知識人による文化活動や集会には、しばしば抵抗の政治的色彩を帯びさせた。 しかし、時が経つにつれて、日本文化は、受け入れられるかどうかにかかわらず、依然として台湾に影響を及ぼしており、当時のハードウェア構造に感じられるだけでなく、さまざまなレベルの影響や習慣が台湾の文化に深く根付いています。一般人。

建築[編集]

日本統治時代に残る公共建築物は日本風が多く、代表的な建物は総統府、台湾の「縦断鉄道」は今も日本の右ハンドル左ハンドル方式を採用、地名についても：高雄、清水、松山、板橋なども日本統治時代に日本から移植された地名で、弁当・ベンダンなど食生活や芸能生活に登場する日本語は台湾語に変換されて使われることも多い。 、刺身（刺身）、看板（かんばん/かんばん、看板）、メモ（タイラオ発音: tsù-bûn、予約）、キモチ（感情や気分を指す）など。中には、台湾人の文化、台湾語の「黒輪」は日本の「おでん」（発音が似ている）、甘辛は日本の「天ぷら」（発音も同じ）、などがあります。台湾語で紹介するには多すぎます。 第二次世界大戦前後の台湾の歌は日本のバラード創作モデルの影響を受けており、その多くは強い東洋風を持っていました。

日本精神[編集]

国民党政府が台湾に来てからは、日本の出版物の輸入を禁止し、日本文化の影響を排除しようとしましたが、日本風の建物を取り壊したり、文化や教育を禁止したりすることはできても、台湾の影響を完全に防ぐことはできません。異文化を吸収すること。 1990年代以降、政府が徐々に規制を開放し、日本のドラマ「東京ラブストーリー」が初めて紹介され、日本の大衆文化が台湾で復活し普及した。 現在、台湾には十数のテレビチャンネルが日本の番組を放送しており、日本のアイドルが好きで日本の人気情報を収集する「ハリ人」となる若者も多い。 しかし、そのような文化現象は物質的に普及しているだけで、精神的なものとはみなされていないことが多く、一方で「武士道精神」は忠誠心、忠誠心、勇敢さ、自己犠牲、そしてちょっとした悲劇などの性格として日本文化の中でよく言及されています。 」というように、プロの名人や職人技を表彰することは、台湾人にとって一般的に尊敬される信念とはなっていません（ただし、武士道の精神は一般的に台湾人に尊敬されています）。

台湾の年長世代に対する日本文化の影響は一種の「見当違いのノスタルジー」であると指摘する人もいる。 かつて国民党政府は、台湾文化に対して一定の制限やダメージを与えていましたが、例えば、テレビ番組で本物の台湾ドラマが放映されることはほとんどなく、せいぜい台湾語の発音や部外者が想像した台湾ドラマ（言語だけ模倣されているだけで、文化はそのまま）でした。と人生は台湾人とは関係ありませんでした）。実際の違いはかなりあります）。 しかし、台湾人の年長世代は、日本のドラマを通して、より似たような生活や文化体験を見つけることができるため、台湾人の年長世代は、「懐かしさ」を和らげるために日本のドラマに頼るしかありません[出典リクエスト]。

関連項目[編集]

出典[編集]

  1. ^ “南島語族” (中文). 原住民族委員會全球資訊網. 臺灣新北市: 原住民族委員會 (2014年9月12日). 2020年7月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年1月14日閲覧。
  2. ^ “原住民族分布圖” (中文). 中華民國原住民知識經濟發展協會. 台北: 原住民族委員會. 2020年10月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年4月閲覧。
  3. ^ “認識原住民文化” (中文). 福爾摩沙. 2021年4月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年1月14日閲覧。
  4. ^ “阿美族文化制度” (中文). 臺灣大百科全書. 臺灣: 中華民國文化部. 2020年10月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。1998年9月9日閲覧。
  5. ^ “傳統文化／社會結構/卑南族” (中文). 臺灣原住民數位博物館. 臺東: 國立臺灣史前文化博物館. 2020年9月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年7月6日閲覧。
  6. ^ “認識原住民族” (中文). 臺灣原住民族資訊資源網. 台灣: 原住民族委員會. 2021年1月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年閲覧。accessdateの記入に不備があります。
  7. ^ “清代台灣的社會變遷”. 2010年8月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年9月6日閲覧。
  8. ^ 漳泉方言在台灣的融合[リンク切れ]
  9. ^ 高明士主編：洪麗完、張永楨、李力庸、王昭文 編著 (2017年9月) (中文). 《臺灣史》. 臺灣: 五南圖書出版公司 
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外部リング[編集]

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