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ジェームズ・C・スコット
ジェームズ・C・スコット
	2016年のスコット
生誕	1936年12月2日; マウントホリー、ニュージャージー州、アメリカ合衆国
死没	2024年7月19日（87歳没）
研究分野	政治学、人類学
研究機関	ウィスコンシン大学; イェール大学;
出身校	ウィリアムズ・カレッジ (学士); イェール大学 (修士、博士);
博士課程; 指導学生	ベン・カークブリート; メリッサ・ノーブルズ; エリック・リングマー; エリック・タグリアコッツォ; エリザベス・F・コーエン
	プロジェクト:人物伝
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{{political anthropology}} {{Libertarianism US|intellectuals} {{Association for Asian Studies presidents}} }

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ジェームズ・C・スコット

ジェームズ・C・スコット（1936年12月2日 - 2024年7月19日）は、比較政治学を専門とするアメリカの政治学者および人類学者であった。農業社会および非国家社会、サバルタン政治、アナキズム、ハイモダニズムの比較研究者であった。彼の主要な研究は、東南アジアの農民とその支配に対する抵抗戦略に焦点を当てていた。^[1]『ニューヨーク・タイムズ』は、彼の研究を「非常に影響力があり、独特である」と評した。^[2]

スコットはウィリアムズ・カレッジで学士号を、イェール大学で政治学の修士号と博士号を取得した。1976年までウィスコンシン大学マディソン校で教鞭を執り、その後イェール大学に移り、スターリング政治学教授を務めた。1991年以降、イェール大学の農業研究プログラムを指揮した。^[3]彼はコネチカット州ダーラムに居住していた。^[1]^[4]

背景

スコットは1936年12月2日、ニュージャージー州マウントホリーで生まれた。^[5]^[6]^[7]彼はクエーカー教徒のデイスクールであるムーアズタウン・フレンズ・スクールに通い、1953年にマサチューセッツ州のウィリアムズ・カレッジに入学した。^[4]インドネシア研究者ウィリアム・ホリンガーのアドバイスにより、ビルマの経済発展に関する卒業論文を執筆した。^[4]スコットは1958年にウィリアムズ・カレッジで学士号を、1967年にイェール大学で政治学の博士号を取得した。^[7]

卒業後、スコットは国際ロータリーのフェローシップを得てビルマで研究を行い、そこで中央情報局（CIA）の反共産主義組織者となったアメリカの学生活動家にリクルートされた。スコットはCIAへの報告に同意し、フェローシップ終了後、全米学生協会のパリ事務所に勤務した。同協会は、次の数年間にわたって共産主義が支配する世界的な学生運動に対抗するためにCIAの資金と指示を受け入れていた。^[8]

スコットは1961年にイェール大学で政治学の大学院課程を開始した。ロバート・E・レーンの指導の下で執筆されたマレーシアの政治イデオロギーに関する彼の博士論文は、マレーシアの公務員へのインタビューを分析したものであった。1967年、彼はウィスコンシン大学マディソン校の政治学助教授の職を得た。初期の研究は汚職と政治マシーンに焦点を当てていた。^[9]

東南アジア専門家としてベトナム戦争中に教鞭を執っていた彼は、戦争と農民革命に関する人気の講座を提供した。^[10]1976年、マディソンで終身在職権を得た後、スコットはイェール大学に戻り、妻と共にコネチカット州ダーラムの農場に定住した。彼らは小さな農場から始め、1980年代初頭に近くのより大きな農場を購入し、羊毛用の羊の飼育を開始した。^[10]2011年以降、農場の牧草地では、ファイフとダンディーと名付けられた2頭のハイランド牛が放牧されている。^[11]

スコットの最初の著作は文書研究に基づいていた。彼は民族誌的フィールドワークの影響力のある学者である。^[12]終身在職権を得た後にのみ主要な民族誌的フィールドワークを行ったという点で、彼は珍しい存在である。3冊目の著書『Weapons of the Weak』の研究のため、スコットは1978年から1980年の間に14ヶ月間、マレーシアのケダ州の村で過ごした。^[13]草稿を完成させた後、彼は2ヶ月間村に戻り、村民たちの描写に対する印象を求め、彼らの批判と洞察に基づいて本を大幅に改訂した。^[10]^[13]

2011年、スコットは他のビルマ人および西洋の学者たちと共に、イェール大学に集まり、学者のための『ビルマ研究協会誌』を再設立することを目的とした。^[14]^[15]その後継誌である『ビルマ学独立誌』（IJBS）は、2016年8月に第1号を発行した。^[14]^[15]

スコットは2024年7月19日、87歳で死去した。^[16]

主要著作

ジェームズ・スコットの研究は、サバルタンの人々が支配にどのように抵抗するかに焦点を当てている。

『農民の道徳経済』

→詳細は「en:The Moral Economy of the Peasant」を参照

ベトナム戦争の間、スコットはベトナムに関心を持ち、『農民の道徳経済：東南アジアにおける反乱と生存』（1976年）を執筆し、農民が権威にどのように抵抗するかについて論じた。彼の主な主張は、農民は「道徳経済」のパトロン・クライアント関係を好み、そこでは裕福な農民が弱い農民を保護するというものである。市場原理の導入によってこれらの伝統的な連帯形態が崩壊すると、反乱（または革命）が起こりやすくなる。サミュエル・ポプキンは、著書『The Rational Peasant』（1979年）でこの主張を反駁しようとし、農民もまた合理的な行為者であり、地元エリートによる搾取よりも自由市場を好むことを示した。このように、スコットとポプキンは政治人類学における形式主義-実体主義論争で正反対の立場を代表している。^[17]

『弱者の武器』

『弱者の武器：農民抵抗の日常的形態』（1985年）において、スコットは世界の他の地域の農民にも理論を拡大した。スコットの理論は、しばしばアントニオ・グラムシのヘゲモニーに関する考えと対比される。グラムシに対して、スコットは、サバルタンの日常的な抵抗が支配に同意していないことを示していると主張する。^[13]

『支配と抵抗の技法』

『支配と抵抗の技法：隠れた筆記録』（1990年）において、従属集団が気づかれないような抵抗戦略を採用していると主張する。彼はこれを「インフラポリティクス」と呼ぶ。スコットは、支配者と被抑圧者の間の公的な相互作用を「公的筆記録」と呼び、舞台裏で行われる権力への批判を「隠れた筆記録」と呼ぶ。したがって、債務労働から性的暴力に至るまで、支配下にある集団は、単にその外見だけでは理解できない。支配のシステムを研究するためには、明らかな公的行動の表面下にあるものに注意深く注目する必要がある。公の場では、抑圧された者たちは支配を受け入れるが、舞台裏では常に支配に疑問を投げかけている。この「隠れた筆記録」が公になる出来事において、抑圧された階級は公然と自らの言葉を引き受け、その共通の地位を意識するようになる。^[18]

『国家のように見る』

→詳細は「en:Seeing Like a State」を参照

スコットの著書『国家のように見る：人間の状態を改善するための特定の計画がいかに失敗したか』（1998年）は、彼の政治学への最初の大きな進出となった。この中で、彼は中央政府が自国民に対して「可読性」を強制しようとし、複雑で価値ある地域社会の秩序と知識の形態を見逃していることを示した。スコットは、人間の状態を改善するための計画が成功するためには、地域の状況を考慮に入れる必要があり、20世紀のハイモダニズムのイデオロギーがこれを妨げてきたと主張する。彼は、ソビエト連邦の集団農場、ブラジリアの建設、プロイセンの林業技術を失敗した計画の例として挙げている。^[19]

『統治されない術』

→詳細は「en:The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast Asia」を参照

『統治されない術』において、スコットは東南アジアの山岳ジャングルの特定の集団が、国家、課税、穀物栽培を中心とする搾取のパッケージをどのように回避できたかという問題に取り組んでいる。外部の人々には後進的に見える彼らの社会の特定の側面（例えば、限られた識字率や文字言語の使用）は、実際には題名に言及される「術」の一部であった：識字率を制限することは、国家に対する可視性を低下させることを意味した。スコットの主な主張は、これらの人々が「意図的に未開」であるということである：彼らの社会組織、地理的位置、生存実践、文化は、国家が彼らを自国の領土に併合することを思いとどまらせるように作られている。序論でアイデンティティに言及し、彼は次のように書いている：

...すべてのアイデンティティは、例外なく、社会的に構築されている：漢族、ビルマ族、アメリカ人、デンマーク人、すべてがそうである... そのアイデンティティがより大きな国家や社会によって烙印を押されている程度に応じて、多くの人々にとってそれは抵抗的で反抗的なアイデンティティになる可能性が高い。ここでは、発明されたアイデンティティが英雄的な自己形成と結びつき、そのような同一化が名誉の印となる...
—(pp. xii-iii.)

『穀物に逆らって』

→詳細は「en:Against the Grain: A Deep History of the Earliest States」を参照

2017年8月に出版された『穀物に逆らって：最古の国家の深い歴史』は、標準的な物語に反する最古の文明の始まりに関する新しい証拠の説明である。スコットは、なぜ我々が定住主義と鋤農業を避けたのか；移動生活の利点；植物、動物、穀物の密集から生じる予測不可能な疫病；そしてなぜすべての初期国家が雑穀、穀物、不自由労働に基づいているのかを探求している。また、長期にわたって国家の支配を回避した「野蛮人」について論じ、国家と非臣民の人々との間の継続的な緊張関係を理解する方法としている。^[20]

その他の著作

2012年の『アナキズムに二度の喝采：自律性、尊厳、意味ある労働と遊びに関する6つの簡単な断章』において、スコットは次のように述べている：「包括的なアナキズムの世界観と哲学を欠き、いずれにせよ法則的な見方を警戒しているので、私はある種のアナキズム的な斜視を提案している。私が示そうとしているのは、アナキズムの眼鏡をかけて大衆運動の歴史、革命、通常の政治、そして国家をその角度から見ると、他のどの角度からもほとんど見えない特定の洞察が現れるということである。また、アナキズムやアナキズム哲学について聞いたことのない人々の願望や政治的行動の中にも、アナキズムの原則が活発に働いていることが明らかになるだろう。」^[21]

賞と研究員資格

スコットはアメリカ芸術科学アカデミーのフェローであり、行動科学高等研究センター、高等研究所、マサチューセッツ工科大学の科学技術社会プログラムで常駐フェローシップを授与された。^[22]また、全米科学財団、全米人文科学基金、グッゲンハイム財団から研究助成金を受け、1997年にはアジア研究協会の会長を務めた。2020年にはアメリカ哲学協会に選出された。^[23]

主要著作目録

（注：編集された巻は除く。）

『穀物に逆らって：最古の国家の深い歴史』2017年
『サバルタン政治のデコーディング：イデオロギー、偽装、農業政治における抵抗』Routledge, 2012年（批判的アジア学術叢書; 8） ISBN 978-0-415-53975-3
『アナキズムに二度の喝采：自律性、尊厳、意味ある労働と遊びに関する6つの簡単な断章』Princeton University Press, 2012年 ISBN 978-0-691-15529-6
『統治されない術：東南アジア高地のアナキスト史』Yale University Press, 2009年 ISBN 978-0-300-15228-9
『国家のように見る：人間の状態を改善するための特定の計画がいかに失敗したか』Yale University Press, 1998年 ISBN 978-0-300-07016-3
『支配と抵抗の技法：隠れた筆記録』Yale University Press, 1990年 ISBN 978-0-300-04705-9
『弱者の武器：農民抵抗の日常的形態』Yale University Press, 1985年 ISBN 978-0-300-03336-6
『農民の道徳経済：東南アジアにおける反乱と生存』Yale University Press, 1979年 ISBN 978-0-300-01862-2
『比較政治腐敗』Prentice-Hall, 1972年 ISBN 978-0-13-179036-0

参考文献

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^ Schuessler, Jennifer (December 4, 2012). “James C. Scott, Farmer and Scholar of Anarchism” (英語). The New York Times August 20, 2018閲覧。
^ “Academic Prize 2010, Award Citation”. Fukuoka Prize (2010年). February 24, 2015閲覧。
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