ドミニコ会
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 ドミニコ会紋章 | |
| 略称 | OP |
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| 設立 | 1206年 |
| 設立者 | ドミニコ |
| 種類 | カトリック教会の修道会 |
| 目的 | キリスト教宣教、他 |
| 重要人物 |
アルベルトゥス・マグヌス トマス・アクィナス シエナのカタリナ ジロラモ・サヴォナローラ |
| ウェブサイト | https://www.op.org/ |
説教者修道会（ラテン語：Ordo Prædicatorum、略称 OP）は、一般にドミニコ修道会として知られ、カスティーリャの司祭ドミニク・デ・グスマンがフランスで設立した、教皇権を持つカトリックの托鉢修道会です。1216 年 12 月 22 日、教皇勅書「Religiosam vitam」により、教皇ホノリウス 3 世により承認されました。ドミニコ会と呼ばれるこの修道会のメンバーは、通常、名前の後に OP の文字を表示します。これは「説教者修道会」を意味する Ordinis Praedicatorum の略です。この修道会の会員には、修道士、修道女、活動的な修道女、および信徒または世俗のドミニコ修道会（以前は第三修道会と呼ばれていました）が含まれます。最近では、第三修道会とは関係のない修道女の仲間が増えています。
福音を説き、異端に対抗するために設立されたこの修道会の教育活動と学問組織は、中世の知的生活の最前線に位置づけられました。この修道会は、その知的伝統と、多くの一流の神学者や哲学者を輩出したことで有名です。2018年には、4,299人の司祭を含む5,747人のドミニコ修道士がいました。この修道会は、2022年現在、ジェラルド・ティモナー3世が修道会長を務めています。マグダラのマリアとシエナのカタリナは、この修道会の共同守護聖人です。
彼らが羽織る黒い外套にちなんで「黒衣の修道会（Blackfriars）」とも呼ばれる。
ドミニコ会の誕生と発展
ドミニコ会は中世に誕生しました。当時、神の民はもはや修道院の壁の内側に留まることが求められていませんでした。代わりに、彼らは原始教会の使徒たちを手本として、民衆の間を旅しました。この理想から、2 つの托鉢修道士の修道会が生まれました。1 つはアッシジのフランチェスコが率いる「小さき兄弟会」、もう 1 つはドミニコ・デ・グスマンが率いる「説教修道士」です。同時代のフランチェスコと同様に、ドミニコも新しいタイプの組織の必要性を感じていました。また、ドミニコ会とフランシスコ会が設立後 1 世紀の間に急速に成長したことは、托鉢修道士の修道会の成長に好条件が整っていたことを裏付けています。ドミニコ会やその他の托鉢修道会は、中世ヨーロッパの営利経済の台頭に適応したものだったのかもしれません。
ドミニコは、ベネディクト会のような古い修道会の献身と体系的な教育を、急増する都市の人口の宗教問題に応用し、修道会や世俗の聖職者よりも組織的な柔軟性を備えた新しい種類の修道会を設立しようとしました。説教者修道会は、情報に基づいた説教の必要性を認識して設立されました。ドミニコの新しい修道会は、現地語で説教できるように訓練されることになっていました。
ドミニコは、学問と美徳への忠誠、世俗的な貧困と宗教的状態の精神的な力に対する深い認識、そして高度に発達した政府構造で信者を鼓舞しました。同時に、ドミニコは修道会のメンバーに「混合」の精神性を育むよう鼓舞しました。彼らは説教に積極的であり、研究、祈り、瞑想に瞑想的でした。ドミニコ修道会の兄弟たちは、都会的で学識があり、精神性においては瞑想的で神秘的でした。これらの特徴は修道会の女性たちに影響を与えましたが、特に修道女たちは後者の特徴を吸収し、それを自分たちのものにしました。イギリスでは、ドミニコ会の修道女たちがこれらの要素をイギリスのドミニコ会の精神性の特徴と融合させ、彼女たちを際立たせる精神性と集団的個性を生み出しました。
ドミニク・デ・グスマン
ドミニク・デ・グスマンは青年時代に特に神学を愛しており、聖書は彼の精神性の基礎となりました。スペインのパレンシアでの留学中に恐ろしい飢餓が発生し、ドミニクは隣人を助けるために愛する本やその他の道具をすべて売り払いました。彼は聖母となり、サンタ・マリア・デ・ラ・ヴィッド修道院で司祭に叙階された。学業を終えた後、マルティン・バザン司教とディエゴ・デ・アセボ牧師は彼をオスマ大聖堂支部に任命した。
カタリ派への説教
1203 年、ドミニコ・デ・グスマンは、スペイン王室の外交使節としてオスマ司教ディエゴ・デ・アセボに同行し、カスティーリャ王アルフォンソ 8 世の息子とデンマーク王ヴァルデマール 2 世の姪の結婚を取り仕切ることになりました。当時、南フランスはカタリ派運動の拠点でした。カタリ派 (フランスのアルビに拠点を置いていたため、アルビ派とも呼ばれる) は、異端の新グノーシス派と見なされていました。カタリ派は、物質は悪であり、精神だけが善であると信じていました。これは、カトリック神学の中心である受肉の概念に対する根本的な挑戦でした。アルビ派十字軍 (1209 年 - 1229 年) は、南フランスのラングドック地方でカタリ派を排除するために教皇インノケンティウス 3 世が開始した 20 年間の軍事作戦でした。
ドミニコは、アルビジョア派運動のメンバーを主流のカトリック思想に引き戻すための対応策が必要だと考えました。アルビジョア派のキリスト教徒は、十字軍の圧倒的な力にもかかわらず、自分たちの信念を妥協することを拒否したため、ドミニコはトゥールーズ近郊から説教と教育を開始して、この目標を達成しようと奮起しました。ディエゴは、改革運動の拡大を助けている可能性がある別の理由を提案しました。カトリック教会の代表者は、不快なほどの華やかさと儀式で行動し、動いていました。対照的に、カタリ派は一般的に禁欲的な生活を送っていました。迫害の代わりに説得を試みる目的で、ディエゴは、地域の教皇使節が改革された使徒生活を始めることを提案しました。使節は、アルビジョア派の立場で彼らと対峙できる強力な指導者を見つけることができれば、提案された変更に同意しました。
修道院長はその挑戦を引き受け、彼とドミニコはカタリ派の改宗に身を捧げました。この特別な使命にもかかわらず、ドミニコは説得によってカタリ派を改宗させることに限られた成功しか収めなかった。「10年間の説教で多数の改宗者が出たが、結果は期待していたほどではなかったと言わざるを得ない」。アルビジョワ派の宗教的原則の違いは、穏健な外見よりもはるかに大きな改革を必要とした。
ドミニコ会修道院設立
ドミニコは、自分が信仰に和解させた数人のアルビジョア派の女性たちの精神的な父親となり、1206年にトゥールーズ近郊のプルイユに彼女たちを修道院に設立した。この修道院はドミニコ会の修道女たちの基盤となり、ドミニコ会の修道女はドミニコ会の修道士よりも年長者となった。ディエゴは、家族が貧しくて基本的な生活が送れないため、両親からアルビジョア派に預けられた少女たちのために修道院の建設を認可した。プルイユの修道院は後にドミニコの宣教活動の拠点となった。宣教地で2年間過ごした後、ディエゴはスペインへの帰途に亡くなった。
歴史
ドミニコは 1215 年にドミニコ会を設立しました。ドミニコは 1214 年にトゥールーズに宗教共同体を設立し、聖アウグスティヌスの規則と原始憲章を含む修道士の生活を規定する法令に従って統治しました。設立文書には、この修道会が説教と魂の救済という 2 つの目的のために設立されたことが明記されています。
アンリ ドミニク ラコルデールは、法令がプレモントレ修道会の法令と類似していることを指摘し、ドミニコがプレモントレの改革からインスピレーションを得たことを示しています。
中世
1215 年 7 月、トゥールーズの司教フルクの承認を得て、ドミニコは信者たちに組織生活を送るよう命じました。その目的はカトリック教会の司牧活動において革命的なものでした。これらの司祭たちは組織化され、宗教研究の十分な訓練を受けていました。ドミニコはこれらの構成要素を組織化するための枠組み、つまり規則を必要としていました。ドミニコの後継者であるザクセンのジョーダンは『原理の書』の中で、聖アウグスティヌスの規則はドミニコ会にとって当然の選択でした。なぜなら、それは「説教による魂の救済」に役立つからです。しかし、この選択によって、ドミニコ会の兄弟たちは修道士ではなく、聖職者とみなされました。彼らは、個人として貧困に陥りながらも、聖職活動と共同生活を行うことができました。
説教者会は、1216 年 12 月と 1217 年 1 月に教皇ホノリウス 3 世によって教皇勅書『宗教的生命』と『われわれの出席者』で承認されました。 1217 年 1 月 21 日、ホノリウスは、ドミニコの信奉者を、以前は地方司教の権限に留保されていた、学問に専念し、普遍的に説教する権限を持つ修道会として認める勅書「Gratiarum omnium」を発行しました。
慈善とともに、修道会の活動と精神性を最も定義するもう 1 つの概念は、学問です。これは、ドミニコ会が直面する危機から教会を守るために最もよく使用する方法です。ドミニコの考えでは、人間が理解できないことを説教することは不可能でした。1217 年 8 月 15 日、ドミニコは 7 人の信奉者をパリの偉大な大学の中心地に派遣し、学問と説教に重点を置いた修道院を設立しました。サン ジャック修道院は、最終的に修道会の最初の総合学校となりました。ドミニコは、1218年にボローニャ、1220年にパレンシアとモンペリエ、そして1221年に死去する直前にオックスフォードなど、当時の他の大学都市にも同様の施設を設立しました。修道会の女性たちは、地元の貴族の子供たちのための学校も設立しました。
1219年、教皇ホノリウス3世はドミニコとその仲間に、古代ローマのサンタ・サビーナ大聖堂に住むよう招き、彼らは1220年初頭までにそこに住みました。それ以前は、修道士たちはローマのサン・シスト・ヴェッキオ修道院に一時的に住んでいただけでした。この修道院は、ホノリウス3世が1218年頃にドミニコに与えたもので、ドミニコの指導のもとローマの修道女たちの改革のための修道院となることを意図していました。 1220年5月、ボローニャで開かれた同修道会の第一回総会では、同修道会の各新修道院が独自のスタディウム・コンベントゥアーレを維持することが義務付けられ、これにより、広範な学問機関を後援するというドミニコ会の伝統の基礎が築かれた。サンタ・サビーナのドミニコ会修道院とそのスタディウム・コンベントゥアーレの正式な設立は、1222年6月5日にホノリウス3世から説教者修道会に財産が法的に譲渡されたことで行われた。このスタディウムは、1265年にトマス・アクィナスによって同修道会初のスタディウム・プロヴィンチャーレに改築された。このスタディウムのカリキュラムの一部は、1288年にサンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァのスタディウムに移され、16世紀には聖トマス学院（ラテン語：Collegium Divi Thomæ）に改築された。 20 世紀に、この大学は聖ドミニコとシクストゥスの修道院に移転し、聖トマス アクィナス教皇大学アンジェリクムに改組されました。
ドミニコ会の修道士たちは急速に広がり、イングランドにも広がり、1221 年にはオックスフォードに現れました。13 世紀には、この修道会はキリスト教社会のあらゆる階層に広がり、言葉と書物によって異端、分裂、異教と戦い、ヨーロッパ北部、アフリカ、アジアへの宣教活動によってキリスト教世界の国境を越えました。学校は全教会に広がり、博士たちは知識のあらゆる分野で記念碑的な著作を執筆しました。その中には、極めて重要なアルベルトゥス マグヌスやトマス アクィナスも含まれています。メンバーには、教皇、枢機卿、司教、使節、異端審問官、諸侯の聴罪司祭、大使、パシアリ (教皇または公会議によって布告された平和の執行者) がいました。
この修道会の拡大により変化が起こりました。教義活動にあまり重点が置かれなくなったことで、あちこちで禁欲的かつ瞑想的な生活が発展し、特にドイツとイタリアで、マイスター・エックハルト、ハインリヒ・スーゾ、ヨハネス・タウラー、カタリナ・ディ・シエナの名前が関連づけられている神秘主義運動が勃興しました。(「ドミニコ会神秘主義」とも呼ばれるドイツの神秘主義を参照してください。) この運動は、19 世紀末にレイモンド・ディ・カプアによって実行され、次の世紀まで継続された改革の前兆でした。
女性
ドミニコと初期の兄弟たちは、1227年までにプルイユや他の場所にドミニコ会女子修道院を設立していたが、修道会所属の女子修道院は大変人気が出たため、修道士の中には、女子修道会が自分たちの時間と資源に対してますます多くの要求をすることに不安を抱く者もいた。それでもなお、女子修道院はヨーロッパ各地の田舎に点在していた。ドミニコ会女子修道院は、ドイツに74、イタリアに42、フランスに9、スペインに8、ボヘミアに6、ハンガリーに3、ポーランドに3あった。女性を住まわせるドイツの修道院の多くは、ベギン会などの女性共同体の拠点であり、巡回説教師から教えを受けてドミニコ会の権威ある組織の管轄下に置かれると、ドミニコ会に入信した。14世紀には、姉妹書などの著作に表現されているように、これらの修道院の多くが研究と神秘的な精神性の中心地となった。 1358 年までに、この修道会には 157 の尼僧院がありました。その年以降、黒死病のため、その数は大幅に減少しました。
ドイツ以外の場所では、上流階級の女性のための世俗からの隠れ家として修道院が設立されました。これらは、裕福な後援者によって資金提供された最初のプロジェクトでした。その中には、リール修道院を設立したフランドルのマーガレット伯爵夫人がいます。一方、ブリュッセル近郊のオーデルゲムにあるヴァル・デュシェスは、ブルゴーニュ公爵夫人アデライード (1262 年) の富で建てられました。
女子修道院は、ドミニコ会男子修道院とは異なり、囲いがありました。修道女たちは聖務日課を唱え、すべての修道院の儀式を守りました。修道女たちは、修道会の総会と管区の権威のもとで生活しました。修道会のすべての適用可能な特権を共有しました。修道士は、彼女たちの告解師、司祭、教師、精神的指導者として働きました。
女性は13歳でドミニコ会の修道生活に誓願を立てることができる。モンタルジ修道院の憲章（1250年）に記載されている誓願の形式は、聖アウグスティヌスの規則と修道会の規定に従って、死ぬまで神、聖母マリア、院長、およびその後継者に服従することを修道女に誓わせることである。修道女の服装は、白いチュニックとスカプラリオ、革のベルト、黒いマント、黒いベールであった。誓願を立てる志願者は、実際に既婚女性で、夫と別れただけなのかどうかを質問された。知的能力もテストされた。修道女は、祈りの場、回廊、寮、食堂では沈黙しなければならなかった。院長が特別な理由で例外を認めない限り、沈黙が守られた。談話室では会話が許されていましたが、厳格な規則が課せられており、修道院長、副修道院長、または他の上級修道女が同席していなければなりませんでした。
修道女たちは裁縫、刺繍、その他の上品な趣味のほか、敬虔な文学の読書や議論など、さまざまな知的活動に参加していました。 シュトラスブルクの聖マルガレーテ修道院では、修道女の中にはラテン語で流暢に会話できる人もいました。 こうした修道女たちの生活の中で、学問は依然として重要な位置を占めていました。 実際、裕福なニュルンベルクの家庭の娘であるマルガレーテ・レグレリンは、学ぶ能力も意欲もなかったため、修道院から追い出されました。
日本での活動
初めて日本を訪れたドミニコ会士は1592年にフィリピンから到来したフアン・コボ (Juan Cobo) であった。彼はフィリピン総督の使節として来日し、豊臣秀吉に謁見した。フィリピン総督の書状を渡したコボは秀吉からの書簡を受け取って帰路についたが、台湾沖で遭難した。
1600年、教皇クレメンス8世はそれまでイエズス会のみに認可されていた日本での宣教活動を正式にすべての修道会に認めた。これを受けたマニラのドミニコ会員5名（フランシスコ・デ・モラレス (Francisco de Morales)、トマス・エルナンデス (Tomás Hernández)、アロンソ・デ・メナ (Alonso de Mena)、トマス・デ・スマラガ (Tomás de Zumárraga)、フアン・デ・ラ・アバディア (Juan de la Abadía) 修道士）がスペイン船に乗って日本へ渡り、1602年、薩摩の甑島で最初の宣教活動を行った。彼らは薩摩本国へも渡り、甑島と川内の京泊で宣教した。1606年には京泊に「ロザリオの聖母聖堂」を建立したが、1609年にはいると迫害が起こり、宣教師は薩摩から追放された。
1612年に江戸幕府によってキリスト教禁制が公布されると、宣教師の活動は困難になったが、捕縛の危険を顧みずに各地で潜伏しながら信徒たちの世話を続けた。ドミニコ会員たちも各地で活動したが、捕縛され、殉教するものが相次いだ。キリシタン時代に最後に日本に到来したドミニコ会員は1636年に来日したミゲル・デ・アオサラサ (Miguel de Aozaraza) ら3名であったが、彼らは翌年殉教している。ドミニコ会最初の邦人司祭は1619年にマニラで叙階されたヴィセンテ塩塚（1637年に殉教）であった。こうしてドミニコ会員たちは日本から姿を消したが、彼らが日本で組織したロザリオの信心会（組）の信仰は隠れキリシタンの間に受け継がれることになる。
明治以降、ドミニコ会員は再び来日することになる。現在は（日本管区というものはなく）東日本を担当するカナダ管区と西日本を受け持つロザリオ管区で地域を分担して司牧している。
セクション
修道士、修道女、第三会は説教者修道会を構成します。聖ドミニコ司祭友愛会、ドミニコ会信徒、ドミニコ会青年のメンバーとともに、彼らはドミニコ会家族を構成します。
ガバナンス
説教者修道会の最高権威は総会であり、ドミニコ会傘下のすべての組織を統制する法律を制定し、その法律を施行する権限が与えられています。総会は、カトリック教会内では独特な構成である、管区長会議と定義者会議 (またはディフィニター会議) の 2 つの組織で構成されています。各組織は、法律を提案し、修道会内の一般的な重要事項について議論する権限が同等であり、各組織は個別にまたは共同で招集できます。管区長会議は各ドミニコ会管区の長老で構成され、ディフィニター会議は各管区の「草の根」代表者で構成されます。これは、管区長が日常の統治の義務から過度に時間を割かなくて済むようにするためです。修道会の法律の安定性を維持するために、新しい法律は総会の 3 回連続の会議で承認された場合にのみ制定されます。
最初の総会は、1220年と1221年のペンテコステで開催されました。最近の総会は、次のように開催されています。
1998年 – イタリア、ボローニャ
2001年 – 米国、プロビデンス
2004年 – ポーランド、クラクフ
2010年 – 第290回総会、2010年9月1日～21日、ローマ。この総会では、修道会の使命が詳しく説明されました。
2016年 – ボローニャ
2019年 – 2019年7月9日～8月4日、ベトナム、ビエンホアの聖マルティン・デ・ポレス修道院で行われた選挙総会
2022年 – 2022年7月16日～8月8日、メキシコ州トゥルテナンゴ、定義者総会。
総会は修道会の長を選出します。長は「すべての修道士、修道院、管区、すべての修道女、修道院に対して広範かつ直接的な権限」を持ちます。長は、この職をコミュニティへの奉仕の職とすることを構想した最初の修道会長ドミニコの後継者とみなされます。長は現在 9 年の任期で選出され、修道会の総長会の補佐を受けます。長の権限は総会のみに委ねられます。長は総会とともに、修道会の利益のためにメンバーを任命し、上位者やその他の役員を任命または解任することができます。
修道女
ドミニコ会の修道女は、修道士を設立する以前からドミニコによって設立されました。修道女たちは隠遁生活を送る瞑想者です。修道女たちは 2006 年に創立 800 周年を祝いました。一部の修道院は、司祭の祭服などの宗教用品を製造したり、聖体拝領用のウエハースを焼いたりして運営資金を調達しています。
修道士
修道士は修道会の男性メンバーで、司祭に叙階されたメンバーと、協力者兄弟と呼ばれる非司祭メンバーで構成されています。司祭と協力者はどちらも、説教、教区の任務、教育奉仕、社会事業、および関連分野を含むさまざまな奉仕に参加しています。ドミニコ会の生活は、修道会の聖油を定義する 4 つの柱、つまり祈り、学習、コミュニティ、説教で構成されています。ドミニコ会は、説教に反映される知的厳格さ、および現代の学者との学術的議論で知られています。最終的な会員誓願を立てる前に、相当の期間の学術研究が必要です。
姉妹
ドミニコ会には当初から女性が参加していたが、現在の形態のドミニコ会の姉妹たちの活動的な個別会衆は、おもに 19 世紀以降にできたものである。これらの会衆は、ドミニコ会の修道女たちと、自宅に住み、祈りと勉強のために定期的に集まっていた女性三級修道女 (一般女性) の共同体の両方に起源を持つ。これらの会衆の中で最も有名なのは、シエナの聖ドミニコ教会に付属するマンテラテスで、シエナのカタリナが所属していた。17 世紀には、ヨーロッパのドミニコ会修道院 (アウクスブルクの聖ウルスラ修道院など) の一部が一時的に閉鎖的ではなくなり、差し迫った地元のニーズに応じて、教育や看護、その他の仕事に従事できるようになった。しかし、彼女たちが設立した姉妹院は独立していた。しかし、19 世紀には、宣教の熱意が高まるにつれて、修道院は世界中の学校や診療所を設立するために女性のグループを派遣するよう求められた。多数のカトリック教徒の女性たちがアフリカ、アメリカ大陸、東方諸国に旅し、移住者と改宗者の両方を含むカトリック教徒の新しいコミュニティを教え、支援しました。距離が長いため、これらのグループは自治する必要があり、認識された牧会上のニーズにもっと効果的に応えるために、近隣の宣教地に新しい自治会を設立することがよくありました。19 世紀のこの成長期と、1950 年代にこれらの会衆に加わる人々の大きな成長期を経て、現在では 24,600 人のシスターが、国際ドミニカン シスターズに加盟する 109 か国にある 150 のドミニカン修道会に所属しています。
修道士と同様に、ドミニカン シスターたちは、コミュニティ生活、共通の祈り、学習、奉仕という、ドミニカン生活の 4 つの柱と呼ばれる共通の価値観に支えられて生活しています。ドミニコはこの 4 つの生活パターンを「聖なる説教」と呼びました。アンリ・マティスはドミニコ会の修道女たちから受けた心遣いに深く感動し、フランスのヴァンスにある修道女たちのサン・マリー・デュ・ロザリオ礼拝堂の設計と内装に協力しました。
信徒
ドミニコ会信徒は、1987 年に総長によって公布された聖ドミニコ信徒友愛会規則という独自の規則に従って統治されています。これはドミニコ信徒の 5 番目の規則であり、最初の規則は 1285 年に発行されました。ドミニコ会信徒は、ドミニコ信徒の基本憲章によっても統治されており、各管区は総則と規則を提供しています。ドミニコ信徒の基本憲章第 4 項によると、「信徒は、その精神性と神と隣人への奉仕の両方において独特の性格を持っています。修道会のメンバーとして、信徒の状態に応じて、祈り、学習、説教を通じて使徒的使命を共有します。」
教皇ピウス12世は『選ばれた平信徒、聖ドミニコ第三会への演説』（1958年）の中で、「救いの真の条件は、カトリックの『信条』を受け入れ、戒律を守ることによって神の招きに応じることです。しかし、主はあなた方（平信徒ドミニコ会）にそれ以上のことを期待しており、教会はあなた方に、神とその働きについての深い知識を求め続け、この知識のより完全で価値ある表現、この知識から生じるキリスト教的態度の洗練を求めるよう促しています」と述べています。
その中で最も偉大な聖人は、シエナのカタリナとリマのローズです。2人は家庭では禁欲的な生活を送りましたが、どちらも社会に広範な影響力を持っていました。
今日、ドミニコ会のカリスマを共有するアソシエートの数は増加しています。ドミニコ会のアソシエートは、既婚、独身、離婚、未亡人など、キリスト教徒の女性と男性です。聖職者と一般信徒で、最初はドミニコ会のカリスマに惹かれ、その後、カリスマを実践し、ドミニコ会の使命である賛美、祝福、説教を続けるよう召命を受けた人々です。アソシエイトは誓願を立てるのではなく、誓願を立てたメンバーとパートナーとなり、自分の生活、家族、教会、近隣、職場、都市でドミニコ会の使命とカリスマを共有することを約束します。アソシエイトは、活動的なドミニコ会の修道女たちの会衆の特定の使徒的活動に最も頻繁に関わっています。
ドミニコの精神性
それは説教者の修道会であり、主な特徴は魂の救いのための説教です。ドミニコ会の説教の中心的な対象は、人間の救いの功績である救い主キリストの姿です。この霊性のキリスト教中心的な性格は、イエス（聖職者イエスの受難の主な推進者の一人）に対する修道士たちの献身によって実証されています。十字架の道はドミニコ会士のアルバロ・ダ・コルドバであり、コルドバの修道院にそれを導入しました）と聖体のためのものです（トーマス・アクィナスが祝祭のための典礼事務局を構成しました）コーパスクリスティの）。
説教が行われるために、ドミニコ会修道士の生活において重要なことは、個人と合唱の両方での研究と祈りであり、熟考したことが伝わるのです。もう一つの基本的な特徴は、共同体生活です。
キリスト教におけるマリアは受肉した神の言葉の母であるため、マリアの信心も独特です。この献身は創立者の中にすでに強くあり、ピエトロ・ダ・ヴェローナによって数多くの同胞団の設立を通じて広められました。ドミニコ会士のアラノ・デ・ラ・ロッシュとヤコブ・シュプレンゲルは、ロザリオ（聖母の詩術）の実践の主な推進者の一人であり、この信心は、ドミニコ会教皇ピウス5世の教皇職の下で顕著な推進力を持ち、ロザリオをロザリオと結びつけました。レパントでトルコ人に勝利。
ドミニコ会修道士、特にマリー・ジャン・ジョゼフ・ラテイスト神父は、ミサの聖典に聖ヨセフの名前を含めることを推進し、教皇ピウス9世に彼を普遍教会の守護者であると宣言するよう促した。彼らはまた、煉獄の霊魂への信心を広める上でも主導的な役割を果たしました。11月2日に祝われる参政権における3回のミサの実践は、15世紀にドミニコ会修道院で始まり、カトリック教会の普遍的な習慣となりました。バレンシアの。
多くのドミニコ会修道士が祭壇の栄誉に昇進した。創立者であるペニャフォルトのレイモンドに加えて、騎士団の第 3 代総長である。ヴェローナの殉教者ペテロ。神学者であり教会の医師であるトマス・アクィナスとアルベルトゥス・マグナス。宣教師のジャシントとルイージ・ベルトランド。ヴィンチェンツォ・フェレーリ[、奇跡を起こす人として呼び出される。フィレンツェ・アントニーノ司教。教皇ピウス5世（ミケーレ・ギスリエリ）。
神秘主義
ドミニコ会は、数多くの要素の影響を受けました。初期の会員は、この会に神秘主義と学問を吹き込みました。神秘主義とは、すべての信者が神の愛を体験する能力を持っているという信念を指します。この愛は、短い恍惚体験を通して現れることがあります。その体験によって、人は神に包み込まれ、知性だけでは知ることのできない神についての即時の知識を得ることができます。神秘主義の究極の到達点は神との一体化ですが、その目標はキリストと一体になることと同じくらい、キリストのようになることです。キリストを信じる者は、そのような圧倒的な現象に巻き込まれることなく、まずキリストを信じるべきです。
この会のヨーロッパ人は、大規模な恍惚神秘主義を受け入れ、創造主との一体化を求めました。イギリスのドミニコ会もこの完全な一体化を求めましたが、恍惚体験にはあまり重点を置いていませんでした。その代わりに、彼らの目標はキリストの道徳的生活をより完全に模倣することでした。ダートフォードの修道女たちは、こうした伝統に囲まれながら、それらを活用してユニークなものを創り出しました。
聖アルベルトゥス・マグヌス
修道会の精神性に大きく貢献したもう一人の会員はアルベルトゥス大帝で、彼の同胞団への影響はドミニコ会生活のほぼすべての側面に浸透しました。
アルベルトゥス大帝は、ディオニュシオス・アレオパギテから得た、神についての肯定的な知識は可能だが不明瞭であるという考えを支持しました。したがって、神が何であるかを述べるよりも、神が何でないか述べる方が簡単です。
[私たちは]神のことを相対的に、つまり何気なく肯定しますが、神のことを絶対的に、つまり神が自分自身の中で何であるかを参照して否定します。そして、相対的な肯定と絶対的な否定の間に矛盾はありません。誰かが白い歯をしているが白くないと言うことは矛盾ではありません。
アルベルトゥス大帝は、知恵と理解は神への信仰を高めると書いています。彼によると、これらは神が瞑想者と交わるために使用するツールです。魂の愛は、真の理解と判断の原因であり結果でもあります。それは神についての知的な知識だけでなく、精神的、感情的な知識ももたらします。観想は、理解というこの目標に到達するための手段です。かつては静的で不変に見えたものが、可能性と完全性に満ちます。観想者は神が存在することは知っていますが、神が何であるかは知りません。このように、観想は永遠に神についての神秘的で不完全な知識を生み出します。魂は神の他の創造物よりも崇高ですが、神自身を見ることはできません。
マリアへの信仰
聖母マリアへの信仰は、ドミニコ会の精神性のもう一つの非常に重要な側面でした。ドミニコ会は、修道会として、自分たちがキリストの母の恵みによって設立されたと信じており、祈りを通して、彼女は非信者の魂を救うために宣教師を派遣しました。聖務日課に参加できないドミニコ会の兄弟姉妹は、毎日聖母マリアの小聖務日課を歌い、自分たちの代弁者として彼女に挨拶しました。
何世紀にもわたり、聖ロザリオはドミニコ会にとって重要な要素でした。教皇ピウス 11 世は、「聖母マリアのロザリオは、聖ドミニコ会が会員の生活を完璧にし、他の人々の救済を得るために拠り所とする原理と基盤です」と述べました。[聖ロザリオの歴史では、聖ロザリオの起源は聖母マリアを通してドミニコ自身にあるとされることが多いです。ロザリオの聖母は、1208 年にプロイユ教会でドミニコに聖母マリアが出現し、聖母マリアが彼にロザリオを授けたことにちなんだ称号です。何世紀にもわたり、ドミニコ会はロザリオの普及と、ロザリオの力に対するカトリックの信仰の強調に尽力してきました。
2008 年 1 月 1 日、修道会の長はロザリオに捧げる 1 年を宣言しました。
ドミニカ共和国の国章
当初、この騎士団には紋章がありませんでしたが、スペインでは白と黒で覆われた盾が使用され始めました。その後、フランスとイギリスでは、交互のツートーン（黒と白）の帯で飾られたユリの十字架がシンボルとして採用されました。
16 世紀頃、他のシンボル (たいまつを持った犬、手のひら、ユリ、王冠) を追加して、これらの紋章のいくつかのバリエーションが作成されましたが、2 つのタイプ (帽子付きの紋章と十字の紋章) が非公式に残されました。 20 世紀まで使用されていました。1961 年になって初めて、ボローニャの総支部でカッパトの紋章を正式に採用することが決定されました。しかしすでに 1965 年に、ボゴタの総支部で両方を使用する権限が認められていました。
盾には通常、Veritas または Laudare、benedicere、praedicare (「称賛、祝福、説教」) というモットーを記した巻物が添えられており、1656 年のローマ総支部の法で初めて使用されました。
モットー
Laudare、benedicere、praedicare (「称賛、祝福、説教」)
賛美し、祝福し、説教する（ドミニコ会ミサ典書、聖母マリアの序文より）
真実
真実を思い巡らし、また思い巡らす
研究し、研究の成果を伝える（あるいは、思い巡らし、思い巡らした成果を伝える）
信仰、希望、愛において一つになる
ドミニカ人の習慣
創立者の服装は、オスマ章の聖典の服装で、マントと黒い尖ったフードが付いた白いカソックで構成されていました。ドミニクの特別な「後光」のような剃毛でさえ、オスマの参事会のそれであり、世俗的な聖職者や修道士のそれとは異なっていました。 1216年、彼に従った修道士たちも同じ習慣と同じ特別な髪の剃り方を採用しました。
この習慣は、修道士たちが腰に革ベルトを締めて、そこに日用品をぶら下げて運ぶことで完成しました。一般に社会的階級が低く、文盲だった信徒の兄弟たちも、祈りを数えるために一種の真珠の冠をかぶっていた（おそらくドミニコ会がロザリオの冠をベルトにつける習慣はこれに由来している）。
その後、白い肩甲骨がこの習慣に追加され、教皇によってさまざまな免罪符が与えられ、さらに豊かになりました。これはドミニコ会の世俗的三次派の特徴的なしるしでもありました。彼らの足は、フランシスコ会とは異なり、閉じた靴を履いていました。
この急速な進化の道の終わりにあるドミニカ人の習慣は、白いチュニックと肩甲骨、黒いマントとマント、片側にロザリオの冠が垂れ下がった革のベルトで構成されていました。このスタイルは何世紀にもわたって変わらないままでしたが、これは中世に広まった、このドレスの採用を奇跡的な出来事に遡る伝説のおかげでもあります。この伝統によれば、このドレスは聖母によってオルレアンの福者レジナルドに見せられました。ドメニコの祈りに従って彼を癒すために彼の前に現れた人。
1968年に剃髪は廃止され、地方のマスターには修道士たちに修道院の外で世俗的な服を着る許可を与える権限が与えられた。
活動
ドミニカ人は主に、大衆伝道、精神的静養、宗教訓練コース、社会的コミュニケーション、教育、研究、科学的および文化的研究、出版など、さまざまな形をとる伝統的な説教の奉仕（口頭と書面の両方）に専念しています。
修道士たちは、人気のある献身的な宗教のアニメーションに関与しています。彼らは特に（同胞団や会議の推進を通じて）イエスの御名とロザリオへの献身を広めます。
主な研究センターは、1580年にローマに建設され、1909年にアンジェリクム大学に改築され、教皇ヨハネ23世（1963年3月7日の教皇独自法典ドミニカヌス・オルド）によって教皇大学の称号を与えられた聖トマス・アクィナス教皇大学です。これには神学、哲学、教会法、社会科学の学部が含まれます。マニラのサント トマス大学は 1611 年にスペイン人のドミニカ人によって設立され、アジアで最も権威のある学術機関の 1 つと考えられています。エルサレム聖書学校は、マリー=ジョセフ・ラグランジュの主導で1890年に設立されました。
ドミニコ会の学者は、20世紀後半のあらゆる神学的考察に顕著な影響を与えてきました。「進歩的」神学者のマリー＝ドミニク・シュヌ、イヴ・コンガー、エドワード・シレベークスは、第二バチカン公会議に参加し、重要な貢献をしました。
ドミニコ会の修道士たちは、科学的、文化的、または大衆的な性質の多数の定期刊行物を印刷および編集しています。
ヴィンセント・ジェンデル (1850-1872) の将軍職は修道会の布教活動に弾みを与え、この活動は 20 世紀の最初の数十年間、修道会の管区の再編に伴いますます重要性を増しました。ドミニコ会は中国（福建省）で激しい使徒職を行ったが、1946年に追放された。
教団の個性
聖人
ドミニク・オブ・グスマン
トーマス・アクィナス
ピーター殉教者
ヴィンチェンツォ・フェレール
アルバート大王
フィレンツェのアントニヌス
ペニャフォルトのレイモンド
ポーランドのヒヤシンス
ルドヴィコ・ベルトラン
マルティーノ・デ・ポレス
ミケーレ・ギスレリ（教皇ピウス５世）
フランチェスコ・コル・ギタート
ジャチント・ジョルダーノ・アンサローネ
ジョバンニ・マシアス
ブオニンセーニャ デ チッチャポルチ
ベトナムの聖殉教者たち
中国の聖殉教者
聖人
シエナのエカチェリーナ
アニェーゼ・ダ・モンテプルチアーノ
チッタ ディ カステッロのマルゲリータ
ハンガリーのマーガレット
リマのバラ
カトリーヌ・デ・リッチ
ズディスラヴァ
祝福された
ジョヴィナッツォのニコラ・パーリア
ジャコモ・ダ・ヴァラッツェ
サレルノのジョン
ジャコモ・サロモーニ
かわいいピエトロ・ダ・バルサモ
ベルナルド・スカマッカ
アゴスティーノ・カソッティ
オルレアンのレジナルド
ザクセン州のヨルダン
アントニオ・ネイロット
ピーター・ジェレマイア
ドメニコ・スパタフォーラ
殉教者のバーソロミュー
ジョバンニ・リッチョ
カプアのレイモンド
ピエール・ジョルジョ・フラサーティ
ジャチント・コルミエ
ジャン・ジョゼフ・マリー・ラテイスト
ジュゼッペ・ジロッティ
バルトロ ロンゴ
フォルリのマルコリーノ
アンブロージョ・サンセドーニ
フラ・アンジェリコ
祝福されたキアリート
マウリツィオ・チャズ
ジャコモ・ダ・ベヴァーニャ
ルカ・スピコラ
祝福された
ようこそボジャニ
リエーティの鳩
ジャンヌ・オブ・アザ
ナルニのルチア
アンダルスのディアナ
セシリア
カテリーナ ダ ラッコニージ
キアラ・ガンバコルティ
イメルダ・ランベルティーニ
サボイのマーガレット
カテリーナ・ジャリジ
その他の人格
インノケンティウス 5 世、教皇
ベネディクト11世、教皇
ベネディクト13世、教皇
ヒューズ・ド・サンシェール枢機卿
ジョバンニ・ドミニチ、大司教
アルドブランディーノ・カヴァルカンティ、司教
ピエトロ・デッラ・パルデ、神学者
レミジオ・デイ・ジロラミ、神学者
フラ・バルトロメオ、画家
フラ・パオリーノ・ダ・ピストイア、画家
キム・エンジュン、画家
プラウティラ・ネリ、画家
フラ・リストロ・ダ・カンピ、建築家
ジョルダーノ・ブルーノ、哲学者
トンマーゾ・カンパネラ、哲学者
ジュゼッペ・ヌヴォロ、建築家
アンブロージョ・デル・ジュディツェ、歴史家
ジローラモ・サヴォナローラ、政治家
宮本久雄 - 20世紀生まれの神学者。日本人初の名誉称号 (Sacrae Theologiae Magister) を授与される。
関連項目
- サンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァ教会
- 愛光学園（愛媛県松山市、ロザリオ管区）
- 聖カタリナ学園（聖ドミニコ宣教修道女会）
- 聖ドミニコ学園（東京都、聖ドミニコ女子修道会）
- 聖ドミニコ学院（仙台市、聖ドミニコ女子修道会）
