ノート:初期仏教

封建社会体制

：ブラーフマナ時代の項の「先住民族であるドラヴィダ人を支配する封建社会体制が形作られた」にいう「封建社会体制」は無説明で使える用語なのでしょうか。リンク先も参考にならない。36.2.207.206 2014年9月13日 (土) 14:17 (UTC)

初期仏教の用語に関する出典

初期仏教とは、2つの異なる意味で用いられることがあるとして「プレ-セクタリアン仏教（英語）が根本分裂することによって分かれて出来た部派仏教の一派。」を、英語版・スペイン語版・ポルトガル語版と同様に追記したところ、利用者:Ice9氏に「まずは出典を。全体的に整合性がなくなるので、整理も必要と思います。」と出典を求められました。しかし、各国語版では第一義の「釈迦が生きていた時代を含む初期のおよそ150年から200年の間のプレ-セクタリアン仏教（英語）をいう。」についても特に出典は提示していません。おそらく一括してSourcesにある"Buswell, Jr., Robert E. (ed.) (2003). Encyclopedia of Buddhism (MacMillan). ISBN 0-028-65718-7."を出典としていると思います。一般的に認められている見解は、私の理解では、提婆達多派の分派の際と大衆部の根本分裂の際に、保守派として行動した一派をそう呼ぶと思いますが、それがどのように全体的に整合性がなくなるので、整理も必要と言われているのか理解出来ないので説明を求めます。--121.115.105.38 2011年12月18日 (日) 01:01 (UTC)

翻訳についてはWikipedia:翻訳のガイドラインを見ていただきたいのですが、翻訳元を明示するなどルールがあります（そうでないと、そもそも翻訳であることがわかりません）。また、翻訳であれば日本語版で出典を示さなくてよいとか、翻訳元に出典がなければ出典を示さなくてよいとか、そういったルールはありませんので、挙げていただいた文献が出典なのであればそれを日本語版にも追記してください（もちろんオリジナルの出典を追加しても構いません）。全体的な整合性というのは、たとえば後に「釈迦の死から（中略）分裂した。これを根本分裂と呼び、それ以前を初期仏教、以後を部派仏教と呼びならわす。」という文章がありますが、部派仏教の一派も初期仏教と呼ぶことがあるのであればちょっとした矛盾が生じます。こちらは出典ほど重要ではないと思いますが、読者を混乱させないためにそうした整理も必要になりますね、という意味です。（追記を参照）--Ice9 2011年12月18日 (日) 02:28 (UTC)

追記です。定義の直後に「この項では、釈迦が生きていた時代を含む初期のおよそ150年のプレ-セクタリアン仏教について説明する。」と書いてあるのについ先ほど気づきました。これがあるなら、後の文章に矛盾はないですね。ですので、整合性の指摘については取り消します。また、上記文献をすでに出典に加えていることにも気づきました。ただ、この文献に第二の定義が載っているかどうかはわからない状態だと思いますので、「要出典範囲」はそのままにしておきます。--Ice9 2011年12月18日 (日) 03:05 (UTC)

整合性については了解です。--121.115.105.38 2011年12月18日 (日) 07:40 (UTC)

元の記事は私が書いたものでは無いので翻訳ではないと思いますが、ほとんど出典の無い文章でした。私の追加した定義は翻訳です。明示すべきでした。もともとの文章では冒頭の用語「初期仏教」の定義が一通りであったのは国際的に見て一般的ではないと考えたので追加しました。追加した定義は上座部の考え方に沿った定義で、最初の定義は大乗仏教に見られる考え方に沿った定義です。定義を追加することで用語の定義は中立的な立場になったと考えます。その後の解説部では大乗仏教の考え方に沿った定義を用いて解説するようになっていますが、上座部の考え方では提婆達多派が仏教の一派とは認められていない点が判るように修正したので、その点では中立的な解説になったと思います。さて、出典の件ですが、用語の定義とは何かから導かれるものではなく、そこで定義しているものです。用語の定義を解説している文章では、引用文等に出典が求められるべきであると思います。上述したように追加した定義の意味についても判るように解説部を修正してありますので、出典が必要であるならその解説部に「要出典」を付すべきかと思うのですが。--121.115.105.38 2011年12月18日 (日) 08:12 (UTC)

まず記事の一部を他国語版から取り込む場合も作業としては翻訳となりますのでご留意ください。また追加された定義部の出典に関して：おっしゃることの趣旨はわかりますし、貴殿は記事を良くしようと編集してくださっているとは思いますが、第二の定義について、十分に解説した部分が本文にあるとは私には思えませんし、ウィキペディアが要請する出典が示されているとも思えません。結局のところ、「根本分裂後の部派仏教の一部」を「初期仏教」と呼ぶのは誰で、その出典（誰がどこでそう述べているか）は何なのでしょうか？　どの部分がそれを記述しているのですか？　なお、解説に「要出典」が付いていれば定義部に「要出典」を付けるべきではない、ということはないと思いますので、「要出典」を付ける場所については問題ないと考えています。間違っているとか削除しようとかいうわけでは（とりあえず・当面は）ないので、ご協力いただければと思います。--Ice9 2011年12月18日 (日) 09:57 (UTC)

私もこの文章や出典が良い状態とは考えていません。その点では同意していますし、出典が必要と考えます。つまり、最初にもお聞きしたように「第二の定義について、十分に解説した部分が本文にある私には思えません」がどの部分を指して不明瞭と言われているのかを指摘していただければ該当部位の解説を充実させられますし、どの部分について対応する出典を求められているのか判ると思うのです。それが、解説部のように用語の定義を分解した形に対して出典を明示すれば良いと考える理由です。第二の定義部分について、これが翻訳であることは前に述べましたが、削除しました。解説部の不明瞭な記述を指摘していただければ幸甚です。--121.115.105.38 2011年12月18日 (日) 12:58 (UTC)

編集提案

初期仏教における教え　の項目を提婆達多の新教団の項目の上に作成したいと思います。

初期仏教における教え

仏教経典ができるまでの数世紀間の伝承

多数ある経典の中で最も古いとされてる『スッタニパータ』の中には、ゴータマ・シッダッタが語ったとされる初期の言葉が伝えられている。この経典には、最古層の仏教思想とともに、最初期の仏教教団の状況についても、伝えられているとされている。 大蔵経の中では、『パーリ語三蔵』が最も古くまとめられたとされ、その中で最も古いのは、『サンユッタ・ニカーヤ』における第一集であるとされている。

仏典作成の発端となった何回かの結集において、はじめのころは、各弟子が記憶していた教えを直ちに文字として記録することがなかった。弟子たちの記憶にもとづいて弟子から弟子へ口伝されたのである。そのため、初期のものとされる経典は、記憶しやすいように短い詩の形式にまとめられるものが多かった。この記憶による伝承は数世紀間続いたとされ、その間には、弟子たちの思想も混入したと考えられている。伝承されてきた教えがはじめて文字として保存されるようになったのは、前一世紀頃だといわれている。入滅は前383年と考えられているので、ゴーダマ・シッダッタの死から200年以上は文字としての経典は成立していなかったことになる。

各宗教に存在したブッダや阿羅漢

初期のものとされる経文に見られるブッダという呼び名については、当時インドに流布していたどの宗教でも、理想的な修行者のことをブッダと呼んでおり、仏教でもその名を取り入れただけであるとされている。 ゴータマ・シッダッタが、「もろもろのブッダは、逃げ隠れをして身を守ることをしない」と語ったとされる場面では、荒野の中で修行している修行者を指してブッダと語ったとされている。 そして、説法の中でブッダを複数形にて表現している場面においては、「仏教」という特殊なものを説いているという意識がゴータマ・シッダッタには見られなかったとされている。 また、阿羅漢という語も、元はインドの宗教一般においては尊敬されるべき修行者のことを指していたとされている。しかし、のちに大乗仏教の時代になると批判的に声聞を阿羅漢と呼んで、仏と区別するようになったとされる。。そのため初期の経典において、ブッダや阿羅漢という記述があるときは、仏教という枠組みを超えたインド宗教界全般における理想的な修行者を指している場合があると捉える必要がある。

最初期の教え

初期仏教の教えとされるものでも、時代が少し下がると整理され、体系化された経文として後世に伝わっていった。しかし、実際にゴータマ・シッダッタが説いた教えは、もっと素朴で、相手の心を読んだとも見える、機根に応じたものであったとされる。いわゆる仏の説法とも、対機説法ともいわれるものである。

対機説法

ゴータマ・シッダッタは、相手に応じて法を説いた。学問のある知識階級に対しては、哲学的な用語を用いて語ったときもあれば、知識階級でも道諦の欠けているものには、無記という回答をしているときもある。あるいは、論理的な説明がかえって害となる場合には、黙して返事をしない場合もあり、知識のないもの、知能の低い弟子には、チューラパンタカの場合のように、ただ掃除することだけを命じるだけのこともあった。ゴータマ・シッダッタはこうした指導方法をとったとされる。

『スッタニパータ』の例としては、1084～1087において、ある者には、解脱を求めよと説き、ある者には、1088～1091において、解脱というものはないと説いていることがあげられている。

初期仏教における教え

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脚注

--Tokinokawa（会話） 2020年12月26日 (土) 14:32 (UTC)--Tokinokawa（会話） 2020年12月26日 (土) 14:38 (UTC)

コメント提婆達多の教団はゴータマ・ブッダを仏として認めていないので無関係では？--Ryo 625（会話） 2020年12月26日 (土) 15:17 (UTC)

・コメントありがとうございます。よろしくお願いします。記事を挿入する場所を本ページの1.2釈迦の初期仏教と1.3提婆達多の新教団の間にしてみたいということでありまして、提婆達多の教団がゴーダマ・ブッダの記事とは無関係かもと思われることは、ここでは別の問題であると思っています。--Tokinokawa（会話） 2020年12月27日 (日) 00:34 (UTC)

本文に移行しました。--Tokinokawa（会話） 2021年2月5日 (金) 00:42 (UTC)

初期仏教の集団 について

提婆達多の新教団を削除して、代わりに初期仏教の集団についての文に変更したいと思います。提婆達多の新教団についての記述は、この最後に記載しました。

初期仏教の集団について

人は同類の人と交わり一体となるという考えがゴータマにはあり、初期の集団では、比丘となる前に属していた集団や、比丘尼の集団、修行の段階ごとの集団などでまとまって生活をしていたようである。

あるときゴータマはギッジャクータ山にいて、弟子の集団を見ていたという。ゴータマからあまり遠くないところで、サーリプッタ（大いなる智慧を持っている比丘の集団）、モッガラーナ（大いなる神変を持っている比丘の集団）、カッサパ（林野に住み、厳しい修行生活を説く比丘の集団）、アヌルッダ（天眼を持っている比丘の集団）、プンナ（説法者とされる比丘の集団）、ウパーリ（戒の保持者とされる比丘の集団）、アーナンダ（多聞とよばれる比丘の集団）、デーヴァダッタ（ゴータマの方針とは異なる方針の比丘の集団）は、それぞれ多くの比丘たちと修行をしていたとされる。、

サーリプッタの例でいうと、彼はモンガッラーナとともに、それまで属していたある沙門の弟子250人とともに、ゴータマの弟子となったとされるので、基本的にはその集団に対して、ゴータマは対機説法を行っていたようである。また、ゴータマは尼僧の集団をはじめてつくったとされている。尼僧の集団については、集団をけん引する指導者がはっきりせず、アーナンダが説法をしていたようであるが、未熟な比丘尼が多かったようである。カッサパは九次第定と六神通とに関してゴータマと等しいとゴータマから認められた開悟者とされたが、対機説法においては、対機した幾人かの比丘尼が還俗したりしたことが記されており、慈悲という面では、及ばないところがあったようである。

デーヴァダッタの属していた集団は、悪人の集団と表記されているが、伝説にあるような悪行をなしたわけではなく、ゴータマの方針とは異なる方針を持っている異端者の集団というくらいの意味であったとされている。デーヴァダッタは当時の遊行の沙門たちが守るべき厳格な禁欲主義である、林野に住み、托鉢のみ、糞掃衣のみ、屋根のある家に住まない、魚や肉を食べないという、ゴータマの方針（定住生活に移行）とは異なる五つの法則を定め、自ら従ったとされる。それを支持した遊行の沙門たちとともに集団を形成したようであるが、悪行の伝説が創作されたのは、デーヴァダッタの死後であるとされる。ゴータマ自身は厳格な修行者としてのデーヴァダッタも受け入れ、対機説法をなしていったようである。

脚注

--Tokinokawa（会話） 2021年2月5日 (金) 00:56 (UTC)

初期仏教における教えについての編集提案

1.4 最初期の教えの部分に以下の文を載せたいと思います。

初期仏教の教え

最初期の教え

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初期の悟りについて

初期に作成された経典において、ゴータマ・シッダッタの悟りの内容が異なった伝わり方をしていて、はっきりと定まっていないのは、ゴータマ自身が自分のさとりの内容を定式化して説くことを欲せず、機縁に応じ、相手に応じ異なった説き方をしたためであるとされている。<『ゴータマ・ブッダ　釈尊伝』法蔵館1958年　P114　中村元> 歴史的人物としてのゴータマは、臨終に際しても仏教というものを説かなかったとされている。彼が明示したのは、八正道の実践をする人を「道の人」と呼び、その道はいかなる思想家・宗教家でも歩むべき真実の道であり、それはこれまでのインド社会に現れたブッダたちの歩んできた道であったということとされている。<岩波文庫『ブッダ最後の旅　大パリニッバーナ経』P291訳注第五章注150　中村元> ブッダたちの歩んできた道とは、過去七仏とされる者の道のことではなく、ウパニシャッドの哲学等における悟達の境地に到達した古仙人たちの歩んできた道であると考えられる。原始仏典の古い詩句では、古来言い伝えられた七人の仙人という観念を受け、ブッダのことを第七の仙人としていた。<過去七仏の観念があらわれ、第七人目の仏がゴータマであるとするようになったのは、後代になってからとされる。（原始仏典Ⅱ相応部第一巻P484第8篇注80　中村元ほか）>--Tokinokawa（会話） 2022年9月8日 (木) 01:55 (UTC)

初期の悟りにおける仏教の位置づけ

初期においては、ゴータマが説法することを「梵輪をまわす」と呼んでいた。これは古ウパニシャッドからきており、宇宙の真理を悟った人が説法をするという意味があるとされる。<ウパニシャッドの言葉であっても、現存パーリ仏典よりも内容や言葉はかなり古いものをうけている。『ゴータマ・ブッダ　釈尊伝』法蔵館1958年　P136　中村元>それらのことを考えると、ゴータマの意識の中では、宇宙の真理を悟ったという自覚があったようであるけれども、悟りの内容を定式化して説く機縁にあった弟子がほとんどいなかったために、それを説く機会がなかったと見ることもできる。

ウパニシャッドでは、「解脱」とは宇宙原理たるブラフマンと自己との合一を意味していた。<『仏教語源散策』中村元編　1977年東京書籍P152松本照敬>しかし、初期仏教では人間の理法を体得して、安心立命の境地に至ることが悟りであるとされている。<『ゴータマ・ブッダ　釈尊伝』法蔵館1958年　P114　中村元>梵我一如を体得した古仙人たちの歩んできた道を歩んだとされるゴータマには、宇宙の真理を悟った人が説法をするという自覚があったのだけれども、その悟りの内容は、四諦という言葉によって体系化されているという状況にあるようである。<岩波仏教辞典第二版P371>そして、大乗仏教に至ると、宇宙の真理（法）と一体になることを悟りとする宗派が生まれてきた。<『仏教語源散策』中村元編　1977年東京書籍P234松本照敬>

ウパニシャドでは、ブラフマンとは宇宙の最高原理とみなされており、この最高原理が人格的に表象されたものがブラフマーであり、創造神とされていた。ブラフマンは大宇宙的概念であり、アートマンは小宇宙的概念とする見方もある。善い行いをした人が死後天上界に行くとした場合や、自島明におけるなんらかの主体性などの教説を見ても、自然の中には還元しきれない何ものかを仮定しているともいえる。<『世界の名著1　バラモン経典　原始仏典』中公バックス　昭和54年　P22　インド思想の潮流の項目　長尾正人　服部正明<梵天勧請の経文には、最高原理の人格的な表象として、この世の主ブラフマー神というものが出てくるので、ゴータマの悟達の境地と宇宙の最高原理を悟るということには、何らかの関係があると見ることができる。また、人格的な表象としての梵天による勧請の一段は、後世の追加とする見解もある。<『ゴータマ・ブッダ　釈尊伝』法蔵館1958年　P113　中村元>ここにあげられているやや古い詩句は、心の中での出来事を現わしたものとされ、散文の説明は明らかに後世のものであるとされている。<『ゴータマ・ブッダ　釈尊伝』法蔵館1958年　P118　中村元>いずれにしても宇宙の真理としての最高原理とゴータマの悟りとの間には深いつながりがあるようである。

同じブラフマー神が関係していると思われるウパニシャッドの哲学の梵我一如の悟達とゴータマの悟達とを比べた場合、大きく異なる点は、梵我一如におけるアートマンの存在が存在しないということである。しかし、この点についても、初期の仏教には不確かな部分があり、「アートマン」は存在しないとは説いていないとされている。これは、アートマンを実体視しているウパニシャッドの哲学に対して仏教の側が反対しただけの教説にすぎない、というのがその理由となっている。ゴータマの悟りの内容に関しては、アートマンが存在するかどうかについての返答をゴータマが与えなかったものであるとされている<無我とは、アートマンが存在しないのではなく、我でもないものを我とみなしてはならないという考え方であり、「われという観念」、「わがものという観念」を排除しようとしたのである。（中村元著『佛教語大辞典』より）　『仏教語源散策』中村元編　1977年東京書籍P20無我の項目上村勝彦>ので、ゴータマにおいては、通過点としての（インド古来の）梵我一如の境地をも悟ったがゆえに、（実体的なアートマンは無いとする無我・非我の立場に立って）説法することを「梵輪をまわす」と表現したと見ることも可能なようである。

最高原理としてのダルマ

詳細については、法 (仏教)を参照

サンユッタ・ニカーヤⅡにおいて「わたしは、わたしが悟ったこの理法を尊び、敬い、たよって暮らしたらどうだろう」という経文は、ダルマがブッダよりも上位に位置する最高原理とみなされており、ゴータマの悟りは、本来ダルマに準拠するものであるとされている。<『ブッダ　悪魔との対話　サンユッタ・ニカーヤⅡ』岩波書店1986年P339第Ⅵ編第1章第2節注8中村元>

「ダルマ」という語は、多様な用いられ方をするようになったが、初期においては、ゴータマの悟った宇宙の真理としての万古不易の法を指していたようである。<岩波仏教辞典第二版P901>

ニルバーナを「ブラフマンの道」と呼んでいる場合

「正しくさとった人は、ブラフマンの道においてふるまい、心のやすらぎを楽しんでいる」（テーラガーター　689）の句において、ブラフマンの道とされているのは、解脱に至る道のことであるとされている。それは元は、『ウパニシャド』の哲学において、「ブラフマン世界に至る道」を意味していた。 <『仏弟子の告白　テーラガーター』岩波書店1982年　P252注303　中村元>

ダルマを人格視している場合

後代の仏教（アッサムやスリランカ）で、ダルマが人格神のように見なされるに至った源泉として、「理法（ダンマ）は、実に、理法を実践する人を護る。理法をよく実践するならば、幸せをもたらす」（テーラガーター　303）の句があるとされる。ここでは、理法（ダンマ）がほとんど人格視されているとされる。<『仏弟子の告白　テーラガーター』岩波書店1982年　P252注303　中村元>

無我の捉え方

詳細については、無我を参照

ゴータマは、「なすべきことをなし了え、煩悩の汚れを滅ぼし、真人となった修行僧は、『わたしが語る』と言ってもいい」と語ったとされる。これは、悟りに達した者は、我（アートマン）は存在すると主張し、議論しても真理からははずれていないとする見解を示したものである。<『ブッダ　神々との対話』岩波書店1986年P248　第1篇第3章第5節注　中村元>これによると、無我ということで修行してきた者は、煩悩の汚れを滅ぼしたのちには、真人の我を頼りとして歩むということになる。

非我の概念が有する霊魂的側面

当時のインド社会において、通俗的な一般的観念として、解脱とは霊魂が体から脱出して、束縛のない状態におもむくことであるとする見解があり、それはウパニシャッドからヴェーダーンタ学派に至るまで一貫して存していたとされる。あるとき、どうしたら身体から霊魂が解脱することができるでしょうか、と問われたゴータマは、解脱についてのその見解を受け入れ、怒りや怨恨を断ち、悪い欲求と貪りとを断ち切って、妄執を根こそぎ抉り出せば、身体から霊魂が解脱することができると答えたとされる。この場合のゴータマの見解では、霊魂と身体から人間存在はできており、解脱には身体から霊魂が脱け出るという面もあったことが記されている。<『ブッダ　神々との対話』岩波書店1986年P250　第1篇第3章第9節の注　中村元>

肉体に執着し、多くの煩悩に覆われ、迷妄のうちに沈没している人のことを、「窟のうちにとどまっている」と表現している<スッタニパータ　772>が、これは、霊魂またはアートマンが身体の中に入ってとどまっている様を現わしているとされている。この考えはウパニシャドからきており、『アーパスタンバ法典』（第22章4）では、アートマンのことを「窟のうちにとどまる者」と呼んでいる。<『ブッダのことば　スッタニパータ』岩波書店1984年　P379 　注772　中村元>

迷妄にもとづいて起こる煩悩は何ら存在しなくなり、あらゆることがらについて智見があり、最後の身体をたもち、めでたい無上の悟りを得ること・・・これだけでも人のたましい（霊）は清らかとなるとされた。<スッタニパータ　478><ゴータマはここで、人間のうちに存する霊的なものを考えていた。『ブッダのことば　スッタニパータ』岩波書店1984年　P395 　注875　中村元><アートマンと同じように、霊魂についても、悟りを得た時にはじめて清められる（真人的なもの・実存的なものとなる）とされるならば、肉体という窟にとどまる実体のない非我のようなものが、忍土の中で、内外からくる無明の闇にのまれている、というように見ることができる。>

また、涅槃についても、無我的な無余涅槃をしりぞけ、たましいの最上の境地としての有余の涅槃にとどまって、活動してゆくことが目的であるとしていたとされる。 小乗仏教の伝統説では無余涅槃に入ることが修行の目的であったが、ゴータマは無余涅槃に入るという見解は偏見であるとして排斥した。「たましい（霊）の最上の清浄の境地」のうちにあって、多くの人々の幸福のために、世間の人を憐れむために、清浄な行いを存続してゆくことが目的であるとした。<ゴータマは無余涅槃を排斥した。『ブッダのことば　スッタニパータ』岩波書店1984年　P395注875　中村元>有余の涅槃だけでも人のたましい（霊）は清らかとなるけれども、その上に立って人類を救済してゆくことが、修行の目的であると考えていたようである。--Tokinokawa（会話） 2022年9月8日 (木) 01:59 (UTC)

初期仏教における真人となった我とは

ゴータマの説法を「梵輪をまわす」と言うときは、宇宙の真理を悟った人が説法をするという意味があり、「梵」という語と「ブラフマン」という語は深い関りがあるとされる。<『ゴータマ・ブッダ　釈尊伝』法蔵館1958年　P136　中村元>ヒンドゥーにおいて世界創造神とされていたブラフマンというのは、当時最高の神と考えられていた。そして、梵天勧請の経文では、その神様がゴータマに説法を始めたとされる。ブラフマンとは、絶対原理であり、宇宙の根本原理のことであるけれども、一般の民衆にはなかなか理解しにくいから、それを人格神（世界の主である梵天）と考えたとする見解もある。<『ブッダ入門』春秋社1991年　P144　中村元>また、ブラフマンは大宇宙的概念であり、アートマンは小宇宙的概念とする見方もある<『世界の名著1　バラモン経典　原始仏典』中公バックス　昭和54年　P22　インド思想の潮流の項目　長尾正人　服部正明>ので、後代になって、アートマンの小宇宙的概念が否定されるようになると、真理（ブラフマン）における大宇宙的概念も不明確なものとなったようである。<悟りというものを宇宙原理たるブラフマンと真の自己との合一という観点から見た場合、小宇宙的概念としての内的世界（真人としての我）が、大宇宙の根本原理と合一すると言い換えることもできそうである。>

「仏」は本来「佛」と書くけれども、「弗」という字には否定の意味があり、人間でありながら、人間にあらざる者になるという意味があるとされる。水の例でいうと、水は沸点に達すると、水蒸気になるが、水蒸気というのはもとは水だけれど、水にあらざるものになる、というところが、人と仏との関係に似ているとされている。<『ブッダ入門』春秋社1991年　P7　中村元><水の分子構造は変わらないけれど、気体となることによって大きさが上限なしに拡大してゆくことや、原子がエネルギーに転換するときに爆発的に拡大することを例に挙げて、内的宇宙が拡大して外的宇宙と合一することが佛への転換点であるとする説もある。>

ゴータマが実践していたのは、「つとめはげむ道」といって、自己を制することにつとめはげんだこととされている。ただ、それによってさとりを得たとかそういうことは書いてなく、自己を制することのうちにさとりがあるとしていたとされる。<『ブッダ入門』春秋社1991年　P113　中村元>人が佛となった転換点は、古来から言われている梵我一如の境地として、問われた時には意識にのぼる程度の通過点にすぎないとみなされていたようだ。自己を調御し、悪魔を寄せ付けず、清浄な行いを久しくし続けるということが、さとり「つとめはげむ道」（さとりの道）であるとされた。--Tokinokawa（会話） 2022年9月8日 (木) 02:02 (UTC)

悟りの道

ゴータマがさとりを開き、最初の説法をしたときよりも後におこったとされる鹿の園での悪魔の誘惑の伝説は、悟った人でも悪魔の誘惑は依然として存在していることを示していて、それらの誘惑を断固として斥けつづけてゆくことのうちに、真のさとりがあるとされている。<『ブッダ　悪魔との対話　サンユッタ・ニカーヤⅡ』岩波書店1986年P306第Ⅳ編第1章第4節注1中村元>

初期の教えにおいて、悟りの道を歩んでゆく人の道筋には、世間を覆っている無明というもの<『ブッダのことば　スッタニパータ』岩波書店1984年　P415　注1026、P217 ・1033　　中村元>から抜け出るまでは、無我という観点から、実体的なものと考えられやすい身体的な自己を調御してゆくことがその始まりにあるとされた。そして煩悩の汚れを滅ぼしつづけることにより窟のうちに留まっているたましい（霊）を解脱するという観点から、真人の我となることを目的としてゆくということが、悟りへの道であると説かれていたようである。<真実の自己を探求してゆくことが初期の仏教修行者の目的であったとされている。『ゴータマ・ブッダ　釈尊伝』法蔵館1958年　P244　中村元>真の悟りとはさとりの道を歩むことであることのもう一つの大きな特徴は、三つの束縛<１，自身を実在とみなす見解と、2、疑いと、3外面的な戒律・誓い、という三つのことがらのことであるが、内容的には身体的な自分のほかに、真人の我がいるということを自覚することが中心とも見える>について学ぶだけで、自他を含めて、聖者の流れに踏み入ることになるとされていたことである。<死んだ500人以上の在家信者たちは、三つの束縛を滅ぼしつくしたから、（聖者の流れに踏み入った人）であり、悪いところに堕することのないきまりであって、必ずさとりを達成するはずである。『ブッダ最後の旅』岩波文庫P48中村元（大パリニッバーナ経二章7）>

初期の悟りの内容

あるバラモンに語ったとされる経文には、四種の禅定を完成して、明知が生まれたことが記されている。第四禅を成就したままにて生じた第一の明知においては、この宇宙が生成と消滅の幾多の宇宙期の過去を有しているものであることまでを知ることに至った。<この宇宙の前には、幾多の宇宙の生成と消滅があり、それらの幾多の宇宙期における歴史と、そこにおける自らの一々の百千の生涯について思い起こすことができるようになったとされる。>その第一の明知によって、無明が滅び、暗黒は消滅して、光明が生じたとされている。 第四禅を成就したままにて生じた第二の明知においては、超人的な天眼を用いることが出来るようになり、この世界に生存するすべての衆生が死にまた生まれる様を見ることが出来るようになり、それぞれの生存者の業（内面的な部分）についても明らかに知ることが出来るようになったとされる。そしてさらに諸々の汚れを滅する智に心を向けたとされるが、その内容については説かれていないとされる。<ここで四諦に関連して書いてあることは、後世の付加であるとされている。『ゴータマ・ブッダ　釈尊伝』法蔵館1958年　P105　中村元><諸々の汚れを滅する智は、自らが清浄で、きよらかで、よごれなく、汚れない状態で生じたものであるので、この世に生きる諸々の生存者の諸々の汚れを滅することのできる智と見ることが出来る。> そして、第四禅を成就したままにて生じた第三の明知においては、「解脱した（悟った）」という智が起こったとされているが、これは単なる自覚ではなく、第三の明知とされているので、自己を含めての諸々の生存者における悟りの現実を知る智慧と解釈できる。

また、過去現在未来にわたる阿羅漢（等正覚者と同じ）については、心に関して、心でもって知ることが出来るとされているので<『ブッダ最後の旅』　岩波文庫P205注29　中村元>、やがて弟子に悟達者が出てくるようになった頃には、「この世界に生存するすべての衆生」という枠組みを超えて、過去現在未来にわたるこの世界に生存するすべての阿羅漢の心のありさまを知ることができたと見ることもできる。

悟りと慈悲

苦行の7年間慈心を修したという詩句が残されているので、慈悲の体現は当初よりゴータマの修行の中心的位置を占めていたとする見解もある。<『ゴータマ・ブッダ　釈尊伝』法蔵館1958年　P95　中村元>

法を明らかにするということが、ゴーダマの基本的な立場であった。修行僧において、人間としての理法を実践し、清浄な行いを久しく存続することは、多くの人々の利益のために、多くの人々の幸福のために、世間の人を憐れむために、神々（死んだ人）と人々との、利益・幸福につながることになるとしたとされる。<『<仏典を読む>１ブッダの生涯』P145中村元（前田専學監修）>

カッサパは九次第定と六神通とに関してゴータマと等しいとゴータマから認められているとされたという。 <『原始仏典Ⅱ相応部経典第2巻』 第5篇P616注24 　春秋社2012年　中村元監修　浪花宣明訳>『原始仏典Ⅱ相応部経典第2巻』 第5篇には、カッサパはアーナンダに対して自らの悟りの内容について確認をしている。そこには、空間の無限性や意識の無限性を超越した境地や、宇宙期、他心通、心の解脱と智慧による解脱とを達成したことが記されている。カッサパはバラモン出身で、ゴータマと出会ってから八日目に開悟したとされる。<『原始仏典Ⅱ相応部経典第2巻』 第5篇P396解説 　春秋社2012年　中村元監修　浪花宣明訳>仏教教団が定住生活に移行した後も、林野に住み、厳しい修行生活（頭陀行）を送っていたとされる。バラモンの修行経験は長かったようであるが、慈悲の体現については心においていなかったようである。そのことは、ゴータマが最終的にそこに住したと思われる慈悲の境地（托鉢遊行・他心通・苦集滅道・対機説法）には至っていなかったと見ることができる。

自覚としての悟りのいろいろ

サーリプッタが解脱をしたときに、ゴータマが「再びこの存在に戻ることはないと開悟したことを明言したのか」と問うたとき、「内に専心して、外の諸行に向かうときに道が出起して、阿羅漢位に達した」と語ったとされる。他に、「内に専心して、内に向かうと道が出起」、「外に専心して外に向かうと道が出起」「外に専心して、内に向かうと道が出起」という四通りがあるとされる。<『原始仏典Ⅱ相応部経典第2巻』P596 第1篇注60　春秋社2012年　中村元監修　前田専學編集　浪花宣明訳>「この存在」という自己意識から解脱するとき、道（宇宙の真理）が出起すると見ることができる。

聖者ごとに解脱の内容がいろいろであり、聖者ごとに解脱の内容はいろいろで、複数あったとされる。<『ブッダ最後の旅』　岩波文庫P204注28　中村元>ゴーダマが到達したさとりの境地は深遠で、弟子には到達しがたいという反省から、滅後弟子たちの時代になると、さとりの深浅に応じて四向四果の段階が考えられた。<『原始仏典Ⅱ相応部経典第2巻』 第1篇P600注88 　春秋社2012年　中村元監修　前田専學編集　浪花宣明訳>

在家信者においても師の話を聞いただけで悟ったという経文は多数あり、その中のある女性は、ある遊園に行った帰りに、ゴータマと出会い、「大いなる仙人のことばを聞いて、真実に通達し、まさにその場で、汚れのない真理の教え、、不死の境地を体得しました。」と語ったとされる。　<『尼僧の告白』1982年岩波書店P36中村元--Tokinokawa（会話） 2022年9月8日 (木) 02:07 (UTC)

以下は項目のみですが、今後の記入を予定しています。

初期仏教における清浄なる行い

修行完成者の場合

• 八つの正しい道
• さとりの道

修行完成者となるための修行者の場合

• 遍歴
• 五つの束縛
• 四念処

在家信者の場合

• 善友
• 憶念
• 法の鏡という法門
• 在家信者たちのさとりに至る道
• 三つの束縛

初期仏教における世界観

• 初期仏教における世界
• この世の主なるブラフマー神の世界観
• 光と闇の戦い
• 天の世界から人間に生まれるときは、修行の延長線上に生まれる例
• 目的をもって生まれてくる人間

--Tokinokawa（会話） 2021年2月22日 (月) 02:38 (UTC)

本文に移行しました。--Tokinokawa（会話） 2021年3月15日 (月) 05:45 (UTC)

悟りの項目の追加と、本文にて空白となっている初期仏教の世界観等についての記入をしたいと思います。--Tokinokawa（会話） 2022年9月8日 (木) 02:12 (UTC)

歴史と教義の部分の項目について

本文における歴史と教義の部分の項目について、以下のように入れ替えと追記をしたいと思います。

• 2 歴史
• 2.1 ゴータマ・ブッダに始まる初期仏教
• 2.2 最初期に説かれた教え
• 2.2.1 対機説法
• 2.3 対機説法によって並立していたさまざまな集団
• 2.3.1 初期仏教の集団について
• 2.4 釈迦死後の教団運営
• 2.5 仏教経典ができるまでの数世紀間の伝承
• 2.6 根本分裂
• 2.7 大乗仏教
• 2.8 インドにおける仏教への弾圧
• 2.9 国際交流の時代
• 2.9.1 老荘思想との関係
• 3 教義
• 3.1 初期仏教における清らかな行い
• 3.1.1 修行完成者の場合
• 3.2 初期の悟りについて
• 3.3 初期仏教における真人となった我とは
• 3.4 悟りの道を歩むことについて
• 3.4.1 初期の悟りの内容
• 3.4.2 悟りと慈悲
• 3.4.3 自覚としての悟りのいろいろ
• 3.4.4 涅槃について
• 3.4.5 悟りと大悟について
• 3.4.6 悟りと解脱について
• 3.4.7 解脱を求める心の段階について
• 3.4.8 悟りと悟りの道について
• 3.4.8.1 諸仏の悟りについて
• 3.4.8.2 悟りの修行を阻害された心の段階について
• 3.5 初期の悟りにおける仏教の位置づけ
• 3.5.1 最高原理としてのダルマ
• 3.5.1.1 ニルバーナを「ブラフマンの道」と呼んでいる場合
• 3.5.1.2 ダルマを人格視している場合
• 3.5.2 無我の捉え方
• 3.5.2.1 非我の概念が有する霊魂的側面
• 3.6 初期の世界観について（以下同じ）

--Tokinokawa（会話） 2023年8月7日 (月) 10:42 (UTC)