唯識

唯識（ゆいしき、(skt.)विज्ञप्तिमात्रता vijñapti=mātratā）とは、4世紀インドに現れた、大乗仏教の一派である瑜伽行唯識学派によって唱えられた唯心論的傾向を持つ思想。

「阿頼耶識」「末那識」という無意識を想定し、一種の深層心理学的側面を持つことで注目を集めている。一切の存在はただ自己の阿頼耶識より作り出された仮のもので、識のほかには存在は無いと説く。最終的には識もまた空であり、一切が空であると説く。日本では法相宗（興福寺、薬師寺等）がこの流れを汲む。

単に「唯識」と言った場合、唯識宗・唯識学派・唯識論などを指す場合がある。

成立と発展

唯識は、初期大乗経典の『般若経』の「一切皆空」と『華厳経』の「三界作唯心」の流れを汲んで、中期大乗仏教経典である『解深密経』『大乗阿毘達磨経』として確立した。そこには、瑜伽行を実践するグループの実践を通した長い思索と論究があったと考えられる。
論としては、弥勒(マイトレーヤ、maitreya=naatha)を経て、無著(アサンガ、asaNga)と世親(ヴァスバンドゥ、Vasubandhu)の兄弟によって大成された。弥勒に関しては、歴史上の人物としての実在説と未来仏としていまは兜率天にいる弥勒菩薩説との二つがあり、決着してはいない。
世親のあとには十大弟子が出現したと伝えられる。５世紀はじめごろ建てられたナーランダ(naalanda)の大僧院において、唯識はさかんに研究された。６世紀の始めに、ナーランダ出身の徳慧(グナマティ、guNamati)は西インドのヴァラビー(valabhii)に移り、その弟子安慧(スティラマティ、sthiramati)は、世親の著書『唯識三十頌』の註釈書をつくり、多くの弟子を教えた。この系統は「無相唯識派」(nirakaravadi=yogacaara)と呼ばれている。この学派は、真諦(パラマールタ、paramaartha)によって中国に伝えられ、摂論宗として一時期、大いに研究された。
一方、５世紀はじめに活躍した陳那(ディグナーガ、dignaaga)は、世親の著書『唯識二十論』の理論をさらに発展させて、『観所縁論』(aalambanapariikSa)をあらわして、その系統は「有相唯識派」(saakaaravijJaanavaadin)と呼ばれるが、無性(アスヴァバーヴァ、asvabhaava)・護法(ダルマパーラ、dharmapaala)に伝えられ、ナーランダ寺院において、さかんに学ばれ、研究された。

中国日本への伝播

中国からの留学僧、玄奘は、このナーランダ寺において、護法の弟子戒賢(シーラバドラ、ziilabhadra)について学んだ。帰朝後、『唯識三十頌』に対する護法の註釈を中心に据えて、他の学者たちの見解の紹介と批判をまじえて翻訳したのが『成唯識論』である。この書を中心にして、玄奘の弟子の慈恩大師(窺基もしくは基)によって法相宗が立てられ、中国において極めて詳細な研究が始まった。その結果、真諦の起こした摂論宗は衰退することとなった。
その後、法相宗は道昭・智通・智鳳・玄昉などによって日本に伝えられ、奈良時代さかんに学ばれ、その伝統は主に奈良の興福寺・法隆寺・薬師寺、京都の清水寺に受けつがれ、江戸時代にはすぐれた学僧が輩出し、倶舎論とともに仏教学の基礎学問として今日にまで伝わっている。

無相唯識と有相唯識

無相唯識と有相唯識とは、阿頼耶識をどのようにみるかに大きな相違点がある。
無相唯識は、阿頼耶識もまた空として、究極的に否定し、仏が個体として現象して、見るものと見られるものとが分かれない絶対知が得られると説く。
有相唯識は、阿頼耶識を実有の識体と見なし、それが変化して見るものと見られるものとが生ずるという説を立てる。この説にしたがえば、絶対知を得ても、阿頼耶識そのものが否定されるのではなく、そのなかにふくまれている煩悩の潜勢力が根絶されるのであると説くから、絶対知においても、見るものと見られるものはそこにあることになるのである。

特色

1. 心の種類として、眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識・末那識・阿頼耶識の八識を立てる。
2. 三性説を新たに打ち出したこと。全存在を心のなかに還元し、しかもその全存在のあり方を、遍計所執性（分別された非存在）と依他起性（因と縁という他なるものに依って生起した仮の存在）と円成実性（完成された真に存在するもの）の3種類に分類した。
3. ヨーガを実践することによって唯識観という具体的な観法を教理的に組織体系化したこと。
4. 『法華経』などの説く一乗は方便であるとし、誰もが成仏するわけではないことを説くこと。

『般若経』の空を受けつぎながら、まず識は存在するという立場に立って、自己の心のあり方を瑜伽行の実践を通して悟りに到達しようとする教えである。この学派を瑜伽行唯識学派（瑜伽行派）とよぶ。

唯識の原語（サンスクリット語）は、vijJapti-maatrataa、もしくはvijJaana-vaadaである。vijJaptiとは「知らしめる」という意味であり、maatraは「ただそれだけ」という意味である。vijJaanaは、「知る」（jJaa）の語根に「区分する」という接頭辞「vi-」が付いているので、「区分して知ること」であり、vaadaは「説」という意味である。
このように、唯識とは語義からすると、自己と自己を取り巻く世界の全存在は自己の根底の心である阿頼耶識が知らしめたもの、変現したもの、という意味である。仏教の考え方の基礎にある、この世界の全存在は縁起によって、存在現象しているものであり、唯識説はその説を補完して、その現象を人が認識しているだけであり、心の外に事物的存在はないとみる（唯識無境　「境」は外界の現象的存在）。一人一人の人間はそれぞれの阿頼耶識の生み出した世界を認識している（人人唯識）。
認識するものは種子（しゅうじ　阿頼耶識の内容）と呼ばれている。情報工学でいうdataに似たものである。すべての種子は阿頼耶識に潜在しているので、阿頼耶識を「蔵識」と呼ぶこともしばしばある。それぞれの種子は無意であり、極めて微細なものである。さらにこの種子は阿頼耶識の中で相互に作用して、新らたな種子を生み出したりする。（種子生現行）。
また、種子は阿頼耶識を飛び出して、末那識・意識に作用することがある。さらに、前五識に作用すると、外界の現象から縁を受けることもある。この種子は前五識から意識・末那識を通過して、阿頼耶識に飛び込んで、阿頼耶識に薫習（くんじゅう）され、このサイクルを習気（じっけ）と言う。これが思考であり、外界認識であるとされる。このような識の転変は無常であり、一瞬のうちに生滅を繰り返すものであり、その瞬間が終わると過去に消えてゆく。
このように自己と自己を取り巻く世界を把握するのであるから、すべての存在現象は現象でしかなく、空であり、実体のないものである。同時に、種子も識そのものも現象であり、実体は持たないのである。

これは西洋思想でいう唯心論とは微妙に異なる。なぜなら心の存在もまた幻のごとき、夢のごとき存在（空）であり、究極的にはその存在性も否定されるからである。（境識倶泯）

唯心と唯識

『華厳経』では、集起の義について唯心という。華厳経は、覚った仏の側から述べているので、すべての存在現象が、そのままみずからの心のうちに取り込まれて、全世界・全宇宙が心の中にあると言うのである。そこで、すべての縁起を集めているから「集起の義」について唯心と言うのである。
唯識論では、了別の義について唯識という。唯識では凡夫の側から述べているので、人間のものの考え方について見ていこうとしている。すべての存在現象は人間が認識することによって、みずからが認識推論することのできる存在現象となりえているのであるから、みずからが了承し分別しているのである。そこで「了別の義」について唯識というのである。心ではなく、識としているのは、それぞれの了別する働きの体について「識」としているのであって、器官ではない。器官は存在現象しているものであるからである。
しかし、唯心といっても、唯識と言っても、その体は一つである。詳しく分けて論ずれば、「唯心」の語は、縁起全域にわたっているので因果に通じるが、「唯識」と称するときには、人間がどのように認識推論するかによるので、ただ因位にある。「唯」とは簡別の意味で、識以外に法がないことを簡別して「唯」という。「識」とは了別の意味である。了別の心に略して3種、広義には8種ある。これをまとめて「識」といっている。この3種とは、

1. 初能変（第八識＝阿頼耶識）
2. 二能変（第七識＝末那識）
3. 三能変（前五識＝感覚、および第六識である意識）

のことである。「能変」とは外界（境）を変える力を持つ心という意味である。また、8種とは

1. 眼識
2. 耳識
3. 鼻識
4. 舌識
5. 身識 (以上前五識)
6. 第六意識
7. 第七末那識
8. 第八阿頼耶識

である。

識とは心である。心が集起綵画し主となす根本によるから、経に唯心という。分別了達の根本であるから論に唯識という。あるいは経は、義が因果に通じ、総じて唯心という。論は、ただ因にありと説くから、ただ唯識と呼ぶのである。識は了別の義であり、因位の中にあっては識の働きが強いから識と説き、唯と限定しているのである。意味的には二つのものではない。『二十論』には、心と意と識と了名とはこれ差別なり、と説く。　　義林章 一末

識と諸法

「唯識」といって、唯八識のみであるというのは、一切の存在現象がこの八識を離れないということである。八識のほかに存在がないということではない。おおよそ分別して五法としている。(1)心、(2)心所、(3)色、(4)不相応、(5)無為である。この前の四つを「事」として、最後を「理」として、五法事理という。

1. 心…識の自相
2. 心所…識の相応法
3. 色…心と心所の所変
4. 不相応…心と心所と色の分位の差別
5. 無為…前四法の実性

「唯」の語は遍計所執性を遮遣して、「識」の語は依他起性、円成実性の二性をとる、と説く。併せて三性という。

• 梵に毘若底と言うのは、これを翻訳すると識となる。識とは了別の義である。識の自相と、識の相応と、識の所変と、識の分位と、識の実性と五法の事理はみな識を離れず。これによって唯識と名づける。　　義林章一末

• （弥勒菩薩が言う）「我、十方唯識を諦観するをもって、識心円明なり。円成実に入りて、依他起および遍計執を遠離して、無生忍を得る。これ第一と為す。　　楞厳経五

三性説

諸法三性説は、唯識学派を特徴付けており、般若経由来の諸法の相を、迷いから悟りへの心の動きとして体系的に整理した考え方である。初めに摩訶般若波羅蜜経にみられる三性説に該当する部分を以下に引用する。

遍計所執性

舎利弗、仏に言（ことば）を白（もう）せり。
「世尊。諸法の実相、云何（いかん）が有なるや」
仏言わく。
「諸法は有る所無し。是の如く有り、是の如く有る所無し。
是の事を知らざるを名づけて無明と為す」　　摩訶般若波羅蜜経相行品第十

依他起性

「名字は是れ因縁和合の作れる法なり。但だ分別憶想、仮名を説く。
是の故に菩薩摩訶薩、般若波羅蜜を行ずる時、一切の名字を見ず。。
見ざるが故に著せず」　　摩訶般若波羅蜜経奉鉢品第二

円成実性

「復た次に舎利弗。菩薩摩訶薩、諸法の如・法性・実際を知らんと欲さば、当に般若波羅蜜を学すべし」　　摩訶般若波羅蜜経序品第一

解深密経

以上の如く、この段階では三性としてまとめて整理記述しているわけではない。時代を下って解深密経（玄奘訳）では、諸法に三種の相があると説く。これは法が三種類あるということではなく、法は見る人の境地によって三通りの姿かたちが顕れているということである。該当箇所を引用すれば下記のとおりである。

「謂く、諸法の相に略して三種有り。 何等か三と為すや。
一者は遍計所執相、二者は依他起相、三者は円成実相なり。

云何が諸法の遍計所執相なるや。
謂く、一切法の名、仮安立の自性差別なり、乃至言説を随起せ令むるが為なり。

云何が諸法の依他起相なるや。
謂く、一切法の縁の生ずる自性なり。則ち此れ有るが故に彼れ有り。此れ生ずる故に彼れ生ず。 謂く、無明は行に縁たり、乃至純大の苦蘊を招集す。

云何が諸法の円成実相なるや。
謂く、一切法平等の真如なり。此の真如に於て諸の菩薩衆、勇猛・精進を因縁と為すが故に、如理の作意・無倒の思惟を因縁と為すが故に、乃ち能く通達す。此の通達に於て漸漸に修集し、乃至無上正等菩提を方（ま）さに証すること円満なり」　　一切法相品第四

すなわち、相は自性による、という間接的な表現となっているが、唯識の論書では、遍計所執性、依他起性、円成実性の三性という表現になり、精緻な論が展開されている。

関連

• 瑜伽行唯識学派
• 一水四見
• 種子 (仏教)
• 薫習
• 横山紘一