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オルギアが、ティーターンたちがディオニューソスをバラバラにしたことを踏まえているとする話は、紀元前6-5世紀の[[神託]]編纂者[[オノマクリトス]]が構成したものとされている<ref>[[パウサニアス]] [http://www.theoi.com/Text/Pausanias8C.html#5 Pausanias 8.37.5]; {{Cite book|last=Graf|first=Fritz|coauthors=Sarah Iles Johnston|year=2007|title=RItual Texts for the Afterlife: Orpheus and the Bacchic Gold Tablets|publisher=Routledge|page=70}}</ref>。古代ギリシアの芸術作品や文学作品、また[[教父]]の著述の一部には、オルギアが[[蛇使い]]と関わっていたことを示す表現がある<ref>{{Cite book|last=Collins-Clinton|first=Jacquelyn|year=1976|title=A Late Antique Shrine of Liber Pater at Cosa|publisher=Brill|pages=33-34}}; 教父の著述例 - [[アルノビウス]]([[:en:Arnobius|Arnobius]]), ''Adversus Nationes'' 5.19; [[アレクサンドリアのクレメンス]], ''[[:en:Protrepticus|Protrepticus]]'' 2.12.2; [[ユリウス・フィルミクス・マテルヌス|フィルミクス・マテルヌス]]([[:en:Julius Firmicus Maternus|Firmicus Maternus]]), ''[http://openlibrary.org/works/OL3838070W/De_errore_profanarum_religionum De errore profanarum religionum]'' 6.</ref>。 |
オルギアが、ティーターンたちがディオニューソスをバラバラにしたことを踏まえているとする話は、紀元前6-5世紀の[[神託]]編纂者[[オノマクリトス]]が構成したものとされている<ref>[[パウサニアス (地理学者)|パウサニアス]] [http://www.theoi.com/Text/Pausanias8C.html#5 Pausanias 8.37.5]; {{Cite book|last=Graf|first=Fritz|coauthors=Sarah Iles Johnston|year=2007|title=RItual Texts for the Afterlife: Orpheus and the Bacchic Gold Tablets|publisher=Routledge|page=70}}</ref>。古代ギリシアの芸術作品や文学作品、また[[教父]]の著述の一部には、オルギアが[[蛇使い]]と関わっていたことを示す表現がある<ref>{{Cite book|last=Collins-Clinton|first=Jacquelyn|year=1976|title=A Late Antique Shrine of Liber Pater at Cosa|publisher=Brill|pages=33-34}}; 教父の著述例 - [[アルノビウス]]([[:en:Arnobius|Arnobius]]), ''Adversus Nationes'' 5.19; [[アレクサンドリアのクレメンス]], ''[[:en:Protrepticus|Protrepticus]]'' 2.12.2; [[ユリウス・フィルミクス・マテルヌス|フィルミクス・マテルヌス]]([[:en:Julius Firmicus Maternus|Firmicus Maternus]]), ''[http://openlibrary.org/works/OL3838070W/De_errore_profanarum_religionum De errore profanarum religionum]'' 6.</ref>。 |
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[[ギリシア神話]]において、[[アッティス]]が[[キュベレー]]を祀って行ったとされる暴力的なまで陶酔的な儀式が示唆するように、また歴史時代において、自らの意思で自身を去勢した男性である[[ガッライ]]たちがキュベレーの司祭であったことにも反映されているように、オルギアは形式的な秘儀が整う前の時代から、カルトの信仰表現として存在していた可能性がある。ディオニューソス信仰にせよ、[[キュベレー#キュベレー崇拝|キュベレー崇拝]]にせよ、神秘的な高揚感に達した状態を通して崇拝者たちと神の間の障壁を崩すところに、オルギアの目的があった<ref>{{Cite book|last=Gasparro|first=Giulia Sfameni|year=1985|title=Soteriology and Mystic Aspects in the Cult of Cybele and Attis|publisher=Brill|pages=11-19, 53}}</ref>。 |
[[ギリシア神話]]において、[[アッティス]]が[[キュベレー]]を祀って行ったとされる暴力的なまで陶酔的な儀式が示唆するように、また歴史時代において、自らの意思で自身を去勢した男性である[[ガッライ]]たちがキュベレーの司祭であったことにも反映されているように、オルギアは形式的な秘儀が整う前の時代から、カルトの信仰表現として存在していた可能性がある。ディオニューソス信仰にせよ、[[キュベレー#キュベレー崇拝|キュベレー崇拝]]にせよ、神秘的な高揚感に達した状態を通して崇拝者たちと神の間の障壁を崩すところに、オルギアの目的があった<ref>{{Cite book|last=Gasparro|first=Giulia Sfameni|year=1985|title=Soteriology and Mystic Aspects in the Cult of Cybele and Attis|publisher=Brill|pages=11-19, 53}}</ref>。 |
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2021年11月15日 (月) 10:57時点における版
オルギア（ギリシア語: ὄργια, 単数形 ὄργιον: 英語: orgia）は、古代ギリシアにおいて一部の秘儀宗教カルトに見られた陶酔的な礼拝の形態[1]。とりわけ、ディオニューソスを祀るカルトの儀式がこう呼ばれており、アルカディアでは広く祭祀が行われていた。この祭祀においては、かがり火のそばで「はめをはずした」仮面舞踏が行われ、ティーターンたちが神々を苦しめたことを想起させるように生贄が切り刻まれた[2]。
概要
オルギアが、ティーターンたちがディオニューソスをバラバラにしたことを踏まえているとする話は、紀元前6-5世紀の神託編纂者オノマクリトスが構成したものとされている[3]。古代ギリシアの芸術作品や文学作品、また教父の著述の一部には、オルギアが蛇使いと関わっていたことを示す表現がある[4]。
ギリシア神話において、アッティスがキュベレーを祀って行ったとされる暴力的なまで陶酔的な儀式が示唆するように、また歴史時代において、自らの意思で自身を去勢した男性であるガッライたちがキュベレーの司祭であったことにも反映されているように、オルギアは形式的な秘儀が整う前の時代から、カルトの信仰表現として存在していた可能性がある。ディオニューソス信仰にせよ、キュベレー崇拝にせよ、神秘的な高揚感に達した状態を通して崇拝者たちと神の間の障壁を崩すところに、オルギアの目的があった[5]。
| 「 | ディオニューソス信仰のオルギアによって、女性信奉者（マイナス）たちは、「自我」を離れ、生肉食とダンスとワインによる陶酔的高揚感の中で、神と一体となることができた。...こうした肉体的神秘主義と心療的解放は、その「エクスタシス (ekstasis)」が続く間だけの、一時的な効果しかもたらさない。[6] | 」 |
オルペウス教やディオニューソス信仰のオルギアに加わる者は、来世についての信仰を表現する独特の埋葬習慣を持っており（Totenpass を参照）、例えば、死者には羊毛を着せることを禁じていた[7]。
オルギアを行うグループのメンバーはオルゲオネスと呼ばれ、その活動は法規制の下に置かれていた。トラキアの女神ベンディス(Bendis)のカルトは、古代ギリシアの初期（紀元前8-6世紀）から、アテナイでオルゲオネスたちが組織されていた[8]。
オルギアへの女性の参加、また時として女性のみの参加は、わいせつな想像を掻き立て、儀式を弾圧しようとする試みが起こることもあった。紀元前186年、共和政ローマの元老院は、道徳的にも政治的にも反体制的であるとして、ディオニューソス（バックス）信仰を禁じようとした[9]。
セビリャのイシドールスは、オルギアにあたるラテン語は caerimoniae（儀式）であるとし、古代ローマにおける宗教的な秘儀が様々な司祭集団によって維持されている、と『語源』に記した[10]。
英語で「乱飲乱舞のどんちゃん騒ぎ」、とりわけ乱交など性的狂乱を意味する orgy は、オルギアに由来する単語である[11]。
出典
- ^ Luck, Georg (1985). Arcana Mundi: Magic and the Occult in the Greek and Roman Worlds. Johns Hopkins University Press. p. 504
- ^ Madeleine Jost, "Mystery Cults in Arcadia," in Cosmopoulos, Michael B. (2003). Greek Mysteries: The Archaeology and Ritual of Ancient Greek Secret Cults. Routledge. pp. 144–164
- ^ パウサニアス Pausanias 8.37.5; Graf, Fritz; Sarah Iles Johnston (2007). RItual Texts for the Afterlife: Orpheus and the Bacchic Gold Tablets. Routledge. p. 70
- ^ Collins-Clinton, Jacquelyn (1976). A Late Antique Shrine of Liber Pater at Cosa. Brill. pp. 33-34; 教父の著述例 - アルノビウス(Arnobius), Adversus Nationes 5.19; アレクサンドリアのクレメンス, Protrepticus 2.12.2; フィルミクス・マテルヌス(Firmicus Maternus), De errore profanarum religionum 6.
- ^ Gasparro, Giulia Sfameni (1985). Soteriology and Mystic Aspects in the Cult of Cybele and Attis. Brill. pp. 11-19, 53
- ^ Turcan, Robert (1996). The Cults of the Roman Empire. Blackwell. p. 296 - フランス語原著は1992年出版。
- ^ ヘロドトス Herodotus 2.81; Graf, Fritz; Sarah Iles Johnston (2007). RItual Texts for the Afterlife: Orpheus and the Bacchic Gold Tablets. Routledge. p. 159
- ^ Corinne Ondine Pache, "Barbarian Bond: Thracian Bendis among the Athenians," in Asirvatham, Sulochana R.; Corinne Corinne Pache, John Watrous (2001). Between Magic and Religion: Interdisciplinary Studies in Ancient Mediterranean Religion and Society. Rowman & Littlefield. p. 8
- ^ Schultz, Celia E. (2006). Women's religious activity in the Roman Republic. The University of North Carolina Press. pp. 82-88
- ^ セビリャのイシドールス Etymologiae 6.19.36.
- ^ The American Heritage Dictionary of the English Language. Houghton Mifflin. (2000)